异端分辨

异端分辨资料汇总 现在异端很多，尤其是对于还没信或者初信分辨能力比较差的人，很容易受到影响。这里收集一些异端分辨的资料。要分辨异端需要对真理有正确的认识，认识了真钞的特点，各种各样的假钞就都会分辨了。

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参考书籍

圣经 http://bbintl.org

王永信《真道手册》

苏颖智: 《异端辨惑》 http://www.cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/

等

三大信经

【犹1:3】 亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。 Dear friends, although I was very eager to write to you about the salvation we share, I felt I had to write and urge you to contend for the faith that was once for all entrusted to the saints.

使徒信经 The Apostles' Creed

我信上帝，全能的父，创造天地的主。

我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。

我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。

尼西亚信经 The Nicene Creed

1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。

2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；

3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童贞女玛丽娅成肉身，而为人；

4. 在本丢·彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；

5. 照圣经第三天复活；

6. 并升天，坐在父的右边；

7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；

8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，他曾借众先知说话。

9. 我信独一神圣大公使徒的教会；

10. 我认使罪得赦的独一洗礼；

11. 我望死人复活；

12. 并来世生命。 阿们！

阿塔拿修信经 The Athanasian Creed

1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。

2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。

4. 其位不紊，其体不分。

5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。

6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。

7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。

8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。

9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。

10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。

11. 非三永恒者，乃一永恒者。

12. 非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13. 如此，父全能，子全能，圣灵亦全能。

14. 然而，非三全能者，乃一全能者。

15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。

16. 然而，非三神，乃一神。

17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。

18. 然而，非三主，乃一主。

19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。

20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。

21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。

22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23. 圣灵由于父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。

25. 且此三位无分先后，无别尊卑。

26. 三位乃均永恒，而同等。

27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。

34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。

35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36. 合为一：非由二性相混，乃由于位格为一。

37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死里复活。

39. 升天，作于全能的神父之右。

40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。

41. 彼降临时，万人必具身体复活；

42. 并供认所行之事。

43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。

44. 此乃大公教会之信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

简单资料

分辨异端的基本方法

1、不以圣经为唯一的权威

2、高举教派创办人

3、不承认主耶稣救赎的完备性

4、不承认主耶稣的神性

5、过分看重一些礼仪

异端的产生及历史 来自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter21.html

一．异端的定义

　　异端是指某一些少数的宗教团体，他们的信仰不是正统的、或是出于虚构的。本来异端这两个字的意思是指不同的哲学派别，但到了公元第二世纪，异端就用来指那些在神学上有了错误，离弃了已经广被接受的信条，因而产生分裂的党派。

二．信经及正典的产生

　　随着异端兴起，就有了大公教会的形成，也把教会的信仰给系统化，将口传的传统第一次用文字写下，成为正统教会的信仰标准，这就是信经。

三．异端的历史沿革

　　(一)教父时期，公元95年至公元325年。

　　这一段时间，教会是充满内忧外患。外有罗马政府的逼迫，内有信仰的偏差，教会失和分裂，希腊哲学思想也混入了教会。因此正典和信经也就在这个阶段产生了，以因应需要。

　　这个时期的异端有以便尼派、拿撒勒派、艾克塞派、诺斯底派、马他努主义、马吉安主义等等。

　　(二)后尼西亚时期，主后325年到590年。

　　这个时期君士坦丁皇帝宣布基督教为国教，并且禁止其他的异端。表面上教会扬眉吐气，但教会却渐渐形成教皇制，只注重外表的仪式。一些奇怪的风俗也渗入了教会。神学上的一些争辩也开始了。

　　这个时期出现的异端有亚流主义，亚波里拿流派，涅斯多流派，伯拉纠派等。

　　(三)中古世纪，主后590年至1517年。

　　教会完全进入黑暗状态，十分腐败。异端有高举保罗的保罗派，反对洗礼和圣餐的波各米勒派，拒绝接受旧约的迦他利派，反对教会存在的彼得布鲁斯派等等。

　　(四)改教时期。

　　因信称义，圣经至上的原则在这个阶段再次确立。但是异端仍是层出不穷。有只相信耶稣是人的苏面尼派，否认世界上有邪恶存在的放浪派，相信天堂地狱只存在人心中的魏格勒派等。

　　(五)十七、十八世纪

　　这段期间受理性主义的影响，基督教信仰也受到怀疑。有反对救赎论的瑞典堡会，认为性行为是最大罪恶的震动派等。

　　(六)十八、十九世纪浪漫主义时期

　　人强调要透过直觉情感和想象力去体验人生的奥秘，圣经的权威受到很大的批评和攻击。摩门教此时兴起，也有基督教再来会，耶和华见证人会，新思想，基督教科学会，基督兄弟会，通灵教，神智教，统一派等。

　　(七)现代的异端有上帝的教会，道派，统一教，上帝的儿女，安息日会等。

分辨异端的几个原则 来自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter22.html

一．前言：

　　异端没有因科技文化昌明而减少，反而到了末世，异端不但更多而且更复杂。

二．异端的特性

　　根据马丁先生的书《基督教与异端》，异端至少有以下特性，综合其他人的研究陈列如下：

　　(一)有一个很有能力，活动力强的领袖。 　　(二)否定圣经是唯一权威。 　　(三)否认圣经所教导的基督的神性，而用假的弥赛亚来代替。 　　(四)对基督十字架的救赎说得含混不清，或者根本拒绝接受。 　　(五)排斥复活的道理，改用轮回或灵性复活的教义。 　　(六)宣称有新的启示，甚至自称为神。 　　(七)只承认自己的教会是唯一的真教会。 　　(八)很强调末世的审判，甚至以此胁迫。 　　(九)教徒都极度热心传教。 　　(十)教导要全部交托，甚至舍去所有财物捐给教会。 　　(十一)他们的领袖是神人之间的代表。 　　(十二)过度强调外在的行为，想靠行为得救。

三．例证

　　(一)统一教主文鲜明即宣称自己是上帝派来的弥赛亚。

　　(二)耶和华见证人会宣称只有他们才是唯一真正的教会，其他教会都是假的。

　　(三)摩门教只承认他们的摩门经为最高权威，但是这本摩门经却是他们的教主拼凑而成的。

　　尚有其他许多例证不胜枚举，在以下各讲章中会继续详论。

四．分辨异端的原则

　　分辨异端是每一个信徒都当明白去做的事，哥林多前书十五章1-4节可以帮助我们更明白我们的责任以及如何分辨：“弟兄们，我要把我从前传给你们的福音向你们讲明，这福音你们领受了，并且靠它站立得稳，你们若持守我们所传给你们的道，就必靠这福音得救，不然就是徒然的相信了，我从前领受了，又传给你们的，最要紧的，就是基督照着圣经所记的，第三天复活了。”

　　(一)可以询问对方，除了圣经之外，有无其他启示及经典。若有，必是异端。

　　(二)他相信基督是弥赛亚吗？是基督，道成肉身的神。若不信，则不对。

　　(三)询问他是否耶稣的宝血是唯一的救赎方法，若不信，则是异端。若强调还须要其他方法帮助，则是极端或是异端。

以下来自 异端扰中华 http://www.cclw.net/gospel/asking/ydrzhh/

一、异端的定义

　　 1、广义： 异端一词在希腊文的原意是“选择”，或“选择的行为”，可以指某人选择跟随的一个哲学思想或特定的学派。新约圣经中这个字是指“派别”，有固执己见或自成党派的意思。保罗则用这个字指教会中“分门结党”、分裂教会的党派。 　　 　　 2、狭义： 此课程乃用狭义的定义，根据圣经真理的原则来界定什么是异端。异端是一些自称基督教，或类似基督教的信仰，但他们却曲解圣经真理，异于于正统教会。圣经中提到的“异端”，除了使教会分裂之外，严重的问题是传扬错谬的真理，是叫人灭亡的假道理(彼后 2:1)。在教会历史中出现的异端，都是偏离基督的信仰，自成一党派，其信仰内容和教义似是而非，故被称为“异端”。其最大的错谬是否定主耶稣的救恩，例如“靠行为得救”；以用对神有一个极错误的认识，例如对耶稣的神人二性的错误解释。他们常偷偷进入教会里迷惑信徒，所以要小心防备。 异端是别的福音(加 16:8)，与异教完全不同。异教是指那些信仰内容与基督教完全不相同的宗教，它们不是从基督信仰分离出去的，例如佛教、道教、印度教等等，被称为“异教”，即是不同的宗教。 　　

二、极端的定义

　　圣经中并没有出现过“极端”一词，极端信仰所坚持的原则未必是错的。可能这些主张不够全面，或过分强调某一部分真理，而忽略了福音的全面性。多人以为极端就等同异端而加以排斥，因而伤害了很多人。所谓“极”就是走到边缘尽头的意思，可能再走远一点，就离开了真道，所以极端的信仰也具有危险性。不过，要小心分辨，在“极端的信仰”里，可能有很多不同类型的主义和思想，有些稍为偏激，有些却是到危险的边缘。 例如： 洒水礼的争议－－不属异端或极端，只是做法不同。 受浸才能得救－－异端，因在救恩上加入了行为。 再浸的问题－－神学争论，不属异端或极端。 坚持在约但河中受浸－－极端，过分强调某些行为。 "因信称义”以外再加上其他－－异端，更改了耶稣的救恩。

三、如何分辨异端和极端？

　　 1、小心分辨： 并非所有与自己不同的主张都是异端或极端。例如，对妇女讲道及妇女按牧的不同看法。事实上，基督教内部有很多宗派，某些宗派对一些教义、礼仪都持有不同的主张和实践方法，这只是一些不同的见解罢了，不要随便视之为异端邪教。要先了解别人的信仰内容，才可作出判断。 　　 　　例子：

    A、若有人说他就是耶稣基督转世投胎，这显然就是异端，根本不符合圣经真理。因为圣经说主再来时，不是以肉身显现，乃以荣耀降临，并且审判全地。 

　　 　　B、新约圣经里，妇女在聚会时都是蒙头的，这是当时社会文化所影响，并不涉及真理。问题如果今天有基督徒要学效这种做法，也无可厚非。但若排斥其他教会不教导妇女蒙头，认为这是违反真理，便造成严重的教会分裂，这主张就是“极端”了。因为硬把圣经时代某些信徒的生活模式套在现代信徒的身上，就是错解了圣经的原意，把不是绝对的事情绝对化了，这很容易就变成律法主义。其实今天我们参加聚会时，只要穿得端庄合宜就可以了。 　　 　　2、人人有责： 分辨异端不仅是传道人的责任，而是和每位信徒的责任。保罗在哥林多前书3:1－2和以弗所书4:14－16教导我们，每一个信徒都要在属灵的事上成熟长大，在真理里长进，装备自己，穿上全副军装，抵挡魔鬼的诡计，不受异端迷惑。 　　 　　3、根据圣经、倚靠圣灵： 我们需要追求更认识神，按着圣经的真理分辨异端和极端。圣经是神的话语，是真理的根基，凡不尊重圣经、与救赎真道不符的，都是异端。如果不研读圣经，不知道纯正的真理，就无从分辨错谬的假道理。因此，我们要常常查考圣经，反复思想，一旦面对异端，便可以很快分辨出来。 圣经是启示真理的灵。我们要倚靠圣灵的大能，明白圣经真理，分辨异端和极端。

第三个 基要真理

　　一、圣经的权威

　　圣经是神藉圣灵感动人写成(参提后3:16)，是神的话，有无上权威，是信仰和生活的标准。任何怀疑、增加或删减，都是挑战神的权威。不相信圣经或只相信一部分，都是异端。圣经是基督教真理的准绳和权威；要分辨纯正信仰或异端，都要以圣经为准。基督教重要的神学和真理都已记录在圣经里，此外再没有其他的权威。 　　 　　二、三一神观之上帝论

　　基督教信仰中的“神观”是对神的理解和认识，这是非常重要的基要真理。正统的基督教信仰相信“三位一体”的真神，在宇宙中只有一位真神，神虽只有一位，但他有三方面不同的“位格”，就是拥有三方面不同的独特属性，即“父神上帝”、“主耶稣基督”和“圣灵”，这些特性不单没有互相排斥，却是彼此连合，和谐共存。圣父为我们预备了救恩，圣子完成了救恩，圣灵感动人接受救恩。 　　 　　三、三一神观之基督论 　　 　　耶稣基督是神的儿子。万有被创造以前，他已经存在。这证明了耶稣的独特性，他不是受造物，他是神，所以肯定了耶稣的神性(参考约1:1－3)。既然神是无限、超越人类，人就无法认识他，除非他用一种我们能够理解的方法，把他自己启示给我们认识。耶稣基督道成肉身，成为一个人，以人的位格和样式，来到世上与人一起生活，与人有密切的关系，神透过这种关系把自己显明给世人认识。 　　 　　四、救赎论 　　 　　始祖亚当和夏娃犯罪，罪就进入世界了。人生下来就有罪恶的性情，有犯罪的意向，这就是“原罪”(参罗5:12－21)。实际上，我们也是按本性犯罪，这叫作“本罪”。罪直接承受的影响就是死亡(参罗6:23)，罪使人与神隔绝，但神仍然眷顾人，为人预备了唯一的拯救方法，藉着爱子基督耶稣代我们的罪受惩罚，为我们死，成就了救恩，叫我们的罪得赦免，承受神所赐的永生。基督是我们与父神之间的唯一中保，使我们与神和好，更叫我们与自己和好，又与人和好。 　　 　　五、三一神观之圣灵论 　　 　　圣灵是三位一体真神当中的第三位，拥有神一切的属性，有份参与创造宇宙万物(参创1:1)，拥有自由的意志，“随己意”把恩赐分给人(参林前12:11)，且拥有感情。在以弗所书4:30，保罗提醒信徒们，生活行事为人不要叫圣灵担忧。圣灵是全知的神，满有大能的神，保罗在罗马书15:13、18论到信徒藉着圣灵的能力，满有喜乐和平安，有能力使外邦人相信福音。使徒行传多处的经文都说明当门徒被圣灵充满时，就满有能力，可以为主作见证、讲道、行奇事，甚至受苦受逼迫。被圣灵充满的证据是：有生命的见证、满有爱心、领人归主。 　　 　　六、末世论 　　 　　末世论是讲有关基督再来的事情。耶稣基督在世上时，曾经五次向门徒应许“他必再来”(约 14:21)。谈到耶稣再来的经文很多，可参考使徒行传1:11、马太福音24－26章等。基督再来的目的是要全面地完成他的工作(约 17:4)。没有人知道基督何时再来(参太24:36、50)，那是由父神决定的。因此，不要轻易相信假先知、假师傅随意推测主再来的日子。要儆醒准备，过圣洁的生活，随时迎接主再来。 　　 　　七、使徒信经 　　 　　"信经”可以说特别的用语，精简又全备地把基督教信仰的重点内容表达出来，作为个人及群体的总认信。在教会历史中有四个很重要的信经，就是使徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经、亚他拿修信经。这些信经是初期教会用来教导信徒认识基要的真理，对抗异端。使徒信经是最精简的一个，容易背诵，特别针对容易产生异端的教义；所以我们根据使徒信经的内容，大致上就能够分辨异端。使徒信经并不是早期使徒们所写的，虽然被教会接受，但它不是圣经，不能与圣经放在同等地位上，也不应该作信仰的全部。使徒信经的内容如下： 我信上帝，全能的父，创造天地的主。 我信我主耶稣基督，上帝的独生子。 因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生， 在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架， 受死，埋葬，降在阴间， 第三天从死人中复活， 升天，坐在全能父上这的右边， 将来必从那里降临，审判活人死人。 我信圣灵， 我信圣而公之教会， 我信圣徒相通， 我信罪得赦免， 我信身体复活， 我信永生。 　　 　　卢文牧师在牧会时，要求每位信徒都背诵的信仰是： 　　 　　1、信奉三位一体的真神。 　　2、信奉耶稣基督为赎罪之救主，为吾人生活之主宰，为教会之元首。 　　3、接纳新旧约为圣灵默示，为吾人信仰及生活无上之准则。 　　4、承认使徒信经堪以表示正宗教会共信之要道。 　　5、愿意经常灵修、热爱教会、传扬福音。

　　对照以上教导的基要真理，可看出近日风行的“东方闪电教”的错谬有： 　　 　　1、他们不相信耶稣基督和三位一体的神，只相信“第二次道成肉身”的所谓“女基督”。 　　2、他们不相信圣经，说圣经是随人意写的。 　　3、他们不向未信主的人传讲，说天国的门已经关了，否定了基督的救赎。 　　4、他们非常强调末日，面对末日的态度不正确，不少青年不肯上学、不工作，不少人不想劳动，变卖家产，或捐献给崇拜的女神或女神的奴仆们，等候二千年末日的来临。 　　

第八课 中国几个常见的异端/极端

　　 　　自从改革开放以来，有关事件时有发生。而近十年间，曾被《天风》或中港报章公开报道指为异端、邪教的组织超过二十多个，包括灵灵教、东方闪电、门徒会、凡物公用派、拉结教、使徒信心会、多伦多之福(圣笑派)、呼喊派、重生派(又称生命会、哭派、懊悔派、全范围教会、中国本土教会)、三班仆人派、永生善道(又名四方福音派)、冷水教、宇宙教会、义勇布道团、山西末日教派、广西鹿寨方舟事件、吉林及河南集体升天事件等等。不过，值得注意的是，在这些被指为异端甚至邪教的组织中，有部分只是较边缘的教派，他们或会推崇某一二种宗教行为(如笑、哭)，以之为分别得救与否，或是否被圣灵充满的凭据，但严格来说，我们不能随意视它们为异端邪教。 至于那些一基督教的名义去招摇撞骗的，是属于骗案。 　　 　　一、呼喊派 　　 　　50年代开始组成，代表人物为李常受，原为基督徒聚会所同工，现脱离该派。传基督是被造的，基督不再来，基督的肉体中有撒但的性情；神是三变一而非三位一体；没有天家，天家是教会；惟有李常受是拯救世人的“常受主”，要敬拜赞美“常受主”；圣经已过时。1996年呼喊派曾被打击，很多正统基督教会被牵连，被扣上帽子。 浙江省一位弟兄来信分享：“我们这个地区的呼喊派很复兴，但我们接受不了，认为这是扰乱的灵。他们不但敬拜时极度混乱，释放奇异的教训，以人意代替神的旨意，还篡改圣经，又不承认三位一体神的概念，把‘圣灵'改为‘那灵'等。表面看来他们都很热心，有许多人离奇起初的信仰，加入了‘召会'，我母亲和姊妹也分不清何为谬妄的灵。” 　　 　　二、哭重生 　　 　　又称“重生派”、“懊悔派”、“全范围教会”。70年代发展至今，代表人物为徐永泽、徐永玲两兄妹，他们主张聚会时狂哭至见异象，有白衣人将信徒的罪抹去，又听到声音说：“小子！你的罪赦了”，信徒才真正活的赦罪，得救重生。因此，信徒要痛哭三日三夜，认罪要有深度、广度和准度才能得救。在中国内地，曾发生信徒狂哭至眼肿、声嘶，甚至自虐、禁食、跪至膝盖出血，又很多信徒因要聚会及传教而离家出走。 　　 　　三、被立王 　　 　　1988年，原属安徽农民之创立人吴扬明自称被立王，是真神，主张基督已过时，世界末日在公元2000年来临，到时要建立新天新地的神国，他要执掌政权，不信他的要死亡，信的有永生，信徒要奉献十分之一给他，积财宝在天上。他又自称神体，女信徒要与他结合才得救；又说父王有六十皇后、八十妃宾，凡加入组织的夫妻不能过性生活，未婚不能结婚；不会唱诗赞美吴的要遭体罚。 被立王之异端危害不小，共骗取三十多万人民币，奸污超过100名女子，导致263名适龄儿童失学。有些受害者更倾家荡产，栖身山头野岭跟随吴扬明，等候升天；他们破坏不少家庭。曾有记录上海市十多个点、300多人参加活动，其中60多人有灵名。吴又随意殴打、罚、禁锢信徒。吴扬明在1995年被判强奸罪名成立，判处死刑。 被立王有一名骨干分子刘家国，后来自称主神，发展“主神教”，影响力涉及全国23省市，成员达一万多人。 　　 　　四、三班仆人 　　 　　又称“大小仆人派”，据说由80年代开始，在山东一带兴起，由一位大学毕业生霍从光所创立。他自称是中国唯一的使徒，以三班仆人为全备真理，分为三个等级，下级要绝对服从上级的命令，领袖是大仆人，是唯一的先知，自比摩西、大卫；不接受因信称义，若不加入三班仆人便不得救，信徒奉献是得救凭据，信徒要服侍大仆人，而不是服侍神。他们反对圣餐及敬拜赞美，曾三次预言基督再来，认为窄门是家庭教会，宽门是公开教会，禁止嫁娶，主张夫妻要分居。这异端导致信徒倾家荡产地奉献，等候主再来，甚至绝食等候，又破坏夫妻、家庭关系。 　　 　　五、东方闪电 　　 　　起源约1990年，不信三位一体，信父变子、子变灵的三而一神，认为基督第一次道成男身，第二次在中国道成女身，现在是千禧年国度年代，唯守诫命、信奉道成女身之基督才得救。此教派曾出版《活在肉身显现》、《东方发生之闪电》、《国度的赞美》、《新的发声》。由于印刷精美，且长达多册数千页之篇幅，并自称比圣经更完全，很吸引许多初信的知识分子；他们又专向正统教会拉羊，对初信、灵命不深或老年信徒的影响最大，很多被拉走。东方闪电可谓近年很活跃传播之异端。 安徽省两位弟兄来信，提及东方闪电危害很大：“闪电派诱惑人，首先他们会千方百计与对方取得联系，谎话连篇，等时机成熟，他会主动请你到某某地方听道，所谓听道其实是他们的一种圈套，他们为了的人引诱人，不择手段使用感情方法或死磨烂缠的方法，非常有耐心。讲道的人自称某神学元毕业生，或谎称是福音电台工作人员，然后滔滔不绝，断章取义地质问某些圣经章节。我们这里不少人被闪电派害得一无所有、无家可归，不少人还死心塌地跟着走，已经到了顺服至死的地步。” 　　　　

分辨異端的準則 from http://www.ddbc.org/test.htm

每一位基督徒為了能夠避免異端者挨家挨戶的探訪，必須要在真理裏面扎根成長。那麼，如何分辨異端呢？分辨異端的基準為何？

一、以"使徒信經"的信仰告白來分辨異端。

今日的教會，雖然有很多不同的教派，但是在基本信仰上，卻都是一致地採取〞使徒信經〞為共同的信仰告白。

　　但是，統一教、耶和華見證人、摩門教、朴太善天父教、安息日會等，一切的異端都拒絕以使徒信經承認信仰。

二、純正教會相信耶穌基督十字架之救贖真理，異端都否認這個事實。

　　異端者中有些人抨擊基督教的十字架是偶像，然而，基督教並沒有把十字架當作敬拜的對象，並沒有向十字架叩拜或事奉。只是，因著人類的過犯，十字架上的死亡與咒詛臨到人類是應該的，但是，神為了救贖人類，甚至差遣祂的獨生愛子以人的樣式來到世上....，為我們的罪親自死在十字架上，又從死裏復活..，救贖了我們，因此，我們得到了救恩。

　　所以，在我們禱告的末了，必定加上「奉主耶穌基督的名」或「奉主耶穌十字架救贖的功勞」來結束。....十字架刑罰本是極可怕的刑法，自從主耶穌被釘十字架以後，十字架就成了人類被救贖的象徵。

　　基督教、天主教、希臘正教、聖公會、會眾教會等所有教會的屋頂上都掛著十字架。但是，耶和華見證人、統一教、朴太善天父教、摩門教等在他們的聖殿中找不到十字架。他們把十字架當作咒詛與失敗的象徵。

三、純正教會接受並相信新舊約六十六卷聖經為正典，是神特別的啟示。然而，異端者視別的福音（參：加一７～８；林後十一４）比新舊約更具權威，並且主張神啟示的持續性。

　　神特別啟示因新舊約聖經的完成已經結束了。若主張特別啟示的繼續性（即謂有別的啟示不同於聖經、外加於聖經，視與聖經同等地位），就是異端！

　　統一教卻強調「新真理」的需要性，以「聖經不是真理的本身，隨著時代應有所改變，所以不能視為絕對性的真理」（原理講論第九頁）....。耶和華見證人也是如此，他們在翻譯King James聖經版之時,為了符合自己的教義，把聖靈(The Holy Spirit)的用語除掉，只以靈(Spirit)代替之，記載於新世界聖經中(The New World Translation)...。摩門教把摩門經當作神特別的啟示。

　　但啟示錄廿二章十八至十九節，神早已嚴格地警告不能加添或刪減聖經。

四、異端者就如馬太福音廿四章廿四節的記載，他們以神所揀選的百姓，即一般教會的會友為迷惑的對象。

　　一般教會的會友在傳福音的行動中，若遇到已經相信耶穌的人，就勉勵他們在自己所屬的教會中，忠心的事奉主。在主裡彼此問候與交通，不會拉羊。

　　但是，異端者有計畫性的挨家挨戶的探訪，特別選已去教會的基督徒（尤其是沒有聖經根基、沒有正常教會生活的基督徒），作為攻擊與拉攏的對象。例如，耶和華見證人；在他們的對象中若是遇到基督徒，就會說：「哦！您是教會的會友更好，讓我們...。」來接近已信的會友。

五、異端者把他們的領導者作為敬拜的對象或神格化。

　　在教會的牧者中，有很多是頗受教會會友尊敬與愛戴的，他們是偉大的聖職者，但也只不過是受到會友的尊敬而已。但是，異端者把領導者當作神，並且將之偶像化或神格化，也就是當作崇拜的對象。以神格化的名字來稱呼，如：「再臨耶穌」、「末世的最後一個僕人」、「神的羔羊」、「先知」、「保惠師聖靈」、「審判主」、「新神」、「神的婦人」、「神的第二個兒子」等。

　　在韓國有卅五位自稱是再臨之主，自稱為「神」、「保惠師聖靈」、「新神」者也有十二位。

如：統一教的教主文鮮明，自稱為代替亞當的，人類真父親，稱他的妻子，韓常子女士為真的母親，稱他們夫妻為「真父母」，因此他的信徒禱告時說「奉真父母的名字禱告，阿門」來結束禱告。他說這真的父親是透過女子的懷孕來到世間的再臨之主。

六、異端者在不健全的神秘主義的溫床中像毒蕈一樣地蔓延。

　　基督教的真理充滿了神秘性，但是，不健全的神秘主義並不能代表真理內容。很多異端者將自己經歷的不健全的神秘〞經驗〞主張成為〞真理〞（甚或取代聖經真理），把「惟有自己與神相通」、「直接受到啟示」、「親自遇見神」、「看見異象」、「百分之百通達了聖經」等主觀的神秘體驗變成客觀的事實。

七、異端在解釋聖經上犯了錯誤。

宗教改革家馬丁路德主張聖經最正確的註釋就是聖經，採用以經解經的解釋(Principle Interpretation)，但是，異端者大部份主張隱喻性的解釋(Allegroical Interpretaion)，由於過份就會犯下錯誤的解經，並且會淪入惟有他們才能百分之百通達聖經的驕傲裏面。

＊摘自"異端學"，卓明煥著＊ （註）"使徒信經"是早期的教會從聖經中整理出的信仰的基準(The Rule of Faith)。*"「信仰的基準」是古代教會公開宣認信仰用的信條，起源於耶穌基督的教訓(太十32～33)，因教會生活本身的需要而產生。西門彼得在該撒利亞腓立比的信仰宣認「你是基督，永生上帝的兒子」可以說是最簡要的信仰基準。....

信仰基準不但發揮了阻遏異端思想免於污染基督教的作用，在逼迫盛行的時代，對提高信徒的品質也頗有貢獻。它固然是區別基督教與任何其他宗教的準繩，正統基督教防備旁門左道的防線，更是信徒之團結合一所繫。信仰基準加深基督徒對所信之主的認識，建主其正確堅固的信仰，使不少信徒在大禍臨頭的時候，也不致於輕易背道。

摘自－－"今日教會的淵源"57~158， 沈介山著

※使徒信經※

我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，是上帝的獨生子，因聖靈感孕，為童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死裡復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們！ 　

从圣经看异端

from http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_294.htm

一.異端的危機

1.末世必發生

「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」太24:5

「你該知道，末世必有危險的日子來到。」提後3:1

2.受群眾歡迎

「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」路6:26

3.選民也被騙

「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」太24:24

4.信徒也跟隨

「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」加1:6-9

～向來跑得好信徒，也因異端而快離開主的道

5.離道反教現

「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」帖後2:3

6.結黨引紛爭

「他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。」猶1:18-19

7.奬賞被奪去

「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故的自高自大，」西2:18

二.異端的字義

1.教門(Sect)

「大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨，」徒5:17

「惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」徒15:5

2.黨(heresies)

「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。」林前11:19

3.異端(heresies)

「拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、」加5:20

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼後2:1

～今日基督教的定義:異端的定義：自稱為基督教團體/組織/基督徒群體，他們所傳的信仰卻和原先使徒所傳的(新約)有分別或更改的，就視為異端

三.異端的特質

1.假先知

「萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」亞13:2

「且有好些假先知起來，迷惑多人。」太24:11

～他們自認代表神傳講一些啟示或預言

2.假師傅

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼後2:1

～他們自以為能教導別人，但卻是假的，引人走向滅亡之路

3.假弟兄

「又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。」林後11:26

「因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。」加2:4

「那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文作把你們關在外面），叫你們熱心待他們。」加4:17

～似乎有弟兄般的熱情、親切，似乎有主內弟兄的名義及行為，卻是偷入教會，是假的

4.假基督

「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」太24:24

～自認是基督，模仿基督的樣式與說法，卻是假的！

5.假使徒

「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。」林後11:13

～他們裝作教會的領袖，自以為擁有使徒的權柄與能力，是神的僕人

6.說謊的

「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」約壹2:22

7.真本相

「他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作不打盹）。」彼後2:3

「這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。」彼後2:17-19

A.貪心取利

B.放縱情慾

C.卻被挾制

四.異端的手段

1.假裝僕役

「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」林後11:13-15

2.偷入教會

「因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。」加2:4

「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（或作和我們）主耶穌基督。」猶1:4

3.傳講異道

「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，」提前6:3

4.怪異教訓

「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」來13:9

5.奇術迷惑

「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」太24:24

「因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。」可13:22

6.詭計欺騙

「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」弗4:14

7.情慾勾引

「那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。」提後3:6-7

8.模仿基督

「耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督，』又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！」路21:8

五.異端的道理

1.如何稱義?(救恩觀)

A.謹守日子

「你們謹守日子、月分、節期、年分。」加4:10

B.禁止嫁娶

「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前4:3

C.禁戒食物

「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前4:3

D.克制肉體

「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」西2:23

• 總結：靠行為

2.耶穌是誰？(基督觀)

A.自稱是基督

「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」太24:5

B.不認祂是主

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼後2:1

C.不認祂是成了肉身

「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。」約壹4:1-2

3.崇拜偶像?(天使/人觀)

A.崇拜天使

「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故的自高自大，」西2:18

B.尊崇聖經偉人

～例如初期教會仍有人將摩西的位置等同或甚至高於基督

4.主的日子?(末世觀)

A.主的日子現在就到

「我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在或作就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」帖後2:2

B.主降臨的應許在那裡？

「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」」彼後3:3-4

5.另立權威(聖經觀)

「我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在或作就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」帖後 2:2

「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」啟 22:18-19

～初期教會已出現了一些冒使徒的書信，今天有一些異端也會另立一些書籍等同及高於聖經的。

六.異端的分辨

1.憑生命的果子分辨

「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」太7:15-18

～假先知雖表面披羊皮混入屬神的群體中，但他們沒有從神而來的新生命，本質上仍是敗壞，從他們的生命就認出他們是否屬於神！

2.憑所傳的道理分辨

A.真的福音

「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」加1:4

「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」加2:16

「但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，」徒24:14

a.基督

b.我們的罪

c.為我們的罪捨己

d.救我們脫離罪惡的世代

e.人稱義不是因行律法， 乃是因信基督

f.合乎聖經所記載的

B.別的福音

「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」加1:6-9

a.似乎是福音

b.更改了

c.不是福音，是別的

d.不同起初使徒所傳的

3.憑裡頭的靈來分辨

「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」提前4:1

「因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的；」林前14:31-32

「又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。」林前12:10

～「那些靈」的靈是眾數(the spirits)，假先知(false prophets)也是眾數，他們是錯誤及不真實的

～聖經很多時候將先知與靈所在一起，在當時代，新約書卷仍未完全啟示完成，神會透過祂的靈將將來的事及神的道啟示及感動先知，他們會在聚會中接著次序將所得的啟示與感動傳講及會眾

～但作者強調一切的靈都不可信，因為當時有假的先知已出現了，他們說神的靈感動他們傳講信息，但作者強調他們裡面受感的靈不是都出於神

～出於神的只得一位，信徒要試驗(try the spirits whether they are of God)那些靈是否從神而來

～聖經曾題及不要試探神，但林前12:10也題及神也將分辨諸靈的恩賜賜給教會，所以信徒是不可試探神，但是可以分諸靈是否從神而來

～究竟如何分辨呢？分別真與假靈的方法：

「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」約壹4:2-3

「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」羅10:9-10

A.認耶穌基督是成了肉身來的----出於神

～針對當時的假先知及異端道理，他們否定耶穌的人性或神性，也指出祂不能完全救贖人

～而「凡靈」既先知的靈所啟示的道理及靈本身

～「認」----不單是相信，而是確實承認(confess)：

a.有耶穌

b.耶穌是基督，是能拯救世人的聖者，是彌賽亞，是要來的王，是從天上而來的

c.是成了肉身來----祂是聖者，道成肉身，實在有形有體的到世間，不是幻覺，是真實的

～而若聖靈真是有此確認及接受，此靈也會啟示先知傳講，而先知必是傳講真實的事，和啟示的靈是一致的，此靈就是從神而來的

B.不認耶穌----不出於神，是那敵基督者的靈

～若有靈不承認(也等於不信)耶穌，否定祂的神性及人性，否定祂是拯救者，也不信祂，也不啟示先知傳揚祂，就是那敵基的靈，不是出於神

～敵基督者及敵基督者的靈是單數的，而啟示錄所形容那敵基督者仍未來，但牠的靈已在世上迷惑人，引導假先知傳揚謬誤的道理

4.憑他們離教來顯明

「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」約壹2:19

～他們是曾在信徒(我們)中間，但後來出來了，離棄真道，一個真正屬神的人，是會持守到底，但他們至終出去了，顯出他們不屬信徒，是假的，也不屬教會

七.異端的結局

1.受咒詛

「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」加1:8

2.受審判

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼後2:1

3.終清除

「萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」亞13:2

「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；」啟19:20

～撒但會用偶像、假先知與污穢的靈迷惑人，但到末日，神會除去這些事情，人也不會記念偶像。

八.新約時代的異端----諾斯底派

「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」西2:8

「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」約壹2:18

「我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。」約壹2:26

「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

～約壹2:18題及好些敵基督的出來，當時信徒不單受到猶太人的律法主義，羅馬的帝國主義，希臘的神話哲學思想衝激，他們也要面對異端的似是而非迷惑

～而其中最衝激當時的信徒是「偽智派」(Gnostics----又稱諾斯底派)，新約很多經卷也是回應諾斯底派而寫的，他們有以下錯誤的看法與觀點：

1.知識是崇高

A.知識比道德更高尚

～所以否認愛是基督徒是最高美德，而約翰卻指出愛才是認識神的印證。

～他們也否認聖經的倫理教訓，知識才是最重要，所以約翰壹書常重覆「若有人說」的字眼，信徒不單停留在言語及知識中，更要遵守主的命令，行出義行，才能印證自己有永生。

B.福音中的奧秘，惟獨偽智派可了解

～他們認為普通信徒只能瞭解福音中字面的意義，最奧秘的事唯有他們才能確知，但約翰壹書卻強調永生及信仰的真理是信徒們己曉得及確知的！

2.物質是極惡

～當時也有一種二元論思想，認為神與物質有絕對的分別，宇宙萬物是惡的

～他們認為至高神不會創造這樣萬惡的宇宙。

～所以舊約創造宇宙的神，卻非至高的神，乃是低級的勢力。

3.眨低主基督

～他們認為肉身是惡的，所以基督道成肉身是難以置信，所以有人說基督只是幻影，非實在的，有人說耶穌是從約瑟與馬利亞而生的，當耶穌受死，基督才降臨，但當耶穌受苦承擔人罪時，基督已離開，約翰壹書卻強調基督曾成了肉身來，是人親眼看過及摸過(約壹1:1)，他也曾受洗、受苦的(不是二分法)

4.可敬拜天使

～神與物質有絕對的分別，因此，神和物質的世界之間不可能有接觸，神若要與物質世界接觸，必須造出一些與神和物質都可以有接觸的被造之物(比神低級)，而天使是其中一種，比神低但卻比人高，所以人要敬拜天使

〜天使是神人中間的連貫者，是從神產生的，有神的性情，所以也稱為「豐盛」或作「充滿」

〜但保羅在歌羅西書中指出神本性一切的豐盛都住在基督裏面，不是從天使及人間的哲學中找到。

5.克制與放縱

～他們認為身體是超道德的，所放縱情慾是沒有關係的。第二物質的身體是沒有真實價值的，所以人可以自己盡情的剋制也可以放縱，而諾斯底他們都比較於偏向於克自己身，所以追求苦待自己來克制肉體，可以勝過地上邪惡的物質

～當然也有人認為「犯罪可加多經驗，增廣知識」，所以也可放縱情慾但，約翰卻強調與神相交的人，不可犯罪。

九.如何面對異端

1.自我防護

A.要謹慎

「耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」太 24:4

B.要禱告

「總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」太 26:41

C.常存道

「論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。」約壹2:24-26

～「起初所聽見的」指所聽見的真理與道

～「常存」--有「住」的意思，將道住在心中，不是短時期，是長時間，有深入的持守，不讓道離開。

～而使徒寫此書是要他們持守過往所聽的道，因為在他們的時代，有引誘信徒的人出現，信徒要分辨真理與虛假提防被引誘的人

D.靠聖靈

「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」約壹2:27

～主在升天前，將恩膏----聖靈賜給信徒，聖靈是會教導信徒想起真理，行在真理中，信徒在凡事上當留心聖靈教導，就能知道是與非，真與假，也不輕易隨從異端錯誤的教道

E.要成長

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」弗 4:13-14

2.面對之法

A.不容讓異道(加2：5，6：17)

「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」加 2:5

B.不接待異端

「凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；」約貳 1:9-10

C.可溫柔勸戒

「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」提後 2:25- 26

D.有時要爭辯

「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。」猶 1:3

E.但謹慎小心

「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」加 6:1

F.危險時躲避

「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」提後 3:1- 5

维基百科中的异端说明

基督教成立初期，使徒亦坦然承認奉行猶太教的「異端」；在第一世紀的基督教發展時期，其教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。在基督教悠長的發展歷史中，「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用，语境下存有負面含意。歷史上，某些基督教的異端份子，時而被定為異端，時而卻被定為正統，有的甚至被個別教派奉之為聖人。

現今普遍基督教認定異端的共同點，是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對，但卻將之擴大解釋，視之為真理的全部。其解釋方式或推論，甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。基督教的異端可能被誤認為基督徒，卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物，藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義，只使用符合其立場的部分。

基督教早期的异端

在1054年天主教與東正教大分裂之前由大公會議來認定并譴責異端教派。其中有：

• 嗣子說
• 亞波林主義
• 亞流主義
• 幻影说
• 神格惟一论
• 基督一性論
• 基督一志论
• 孟他努主义
• 涅斯多留主义
• 诺斯底主義
• 伯拉糾主義/半伯拉糾主義
• 百基连异端运动
• 圣父受苦说
• 基督唯人说
• 撒伯流主义
• 貝拉基主義

天主教与异端

源於公元325年的第一次尼西亞公會議（Nicaea,Council of）中，決定了與《聖經》相關文書具有權威性及耶穌基督具有神格與否之教義紛爭。當時，但凡不服從者，俱被定為異端。根据1983年天主教法典第751条：「所谓异端，是在领洗后，固执地否认某些天主所启示和教会所定该信的真理，或是固执地怀疑这些道理」。是以閱讀禁書者俱為異端，連帶發生對新學術的打擊活動。

東西方教會分裂後，天主教與東正教都認對方為異端。此外，天主教更曾設立異端裁判所把被視為異端的基督新教徒處死。在普世教會合一運動的推動下，天主教已不再指其他基督徒為分裂者或異端者，而改稱「分袂的弟兄」。

基督新教与异端

基督新教雖曾被天主教視之為異端，但其信徒或某些教派亦會因天主教所奉行的某些信仰而認之異端。例如「聖母升天說」，《聖經》沒有提及，但天主教與東正教徒都信仰此說，其說法背後所代表的「聖母崇拜」問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。

基督新教內的教派，亦出現互指為異端之情況。例如基要神學的支持者，坚持耶穌为童女所生、肉体復活、升天，及因信稱義和聖經無誤的基要五點，谴责自由主義神學等思潮為異端之類。現在的大多數教派，會認為安息日会、摩門教、耶和華見證人、統一教為異端，並通過著書及講道去達其護教目的。