異端分辨

異端分辨資料匯總 現在異端很多，尤其是對於還沒信或者初信分辨能力比較差的人，很容易受到影響。這裏收集一些異端分辨的資料。要分辨異端需要對真理有正確的認識，認識了真鈔的特點，各種各樣的假鈔就都會分辨了。

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中文維基百科異端詞條 http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%95%B0%E7%AB%AF

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參考書籍

聖經 http://bbintl.org

王永信《真道手冊》

蘇穎智: 《異端辨惑》 http://www.cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/

等

三大信經

【猶1:3】 親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。 Dear friends, although I was very eager to write to you about the salvation we share, I felt I had to write and urge you to contend for the faith that was once for all entrusted to the saints.

使徒信經 The Apostles' Creed

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子，因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟·彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裏降臨，審判活人、死人。

我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。

尼西亞信經 The Nicene Creed

1. 我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。

2. 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生， 出於上帝而為上帝，出於光而為光，出於真神而為真神，受生 而非被造，與父一體，萬物都是借着他造的；

3. 為要拯救我們世人，從天降臨，因着聖靈，並從童貞女瑪麗婭成肉身，而為人；

4. 在本丟·彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬；

5. 照聖經第三天復活；

6. 並升天，坐在父的右邊；

7. 將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；他的國度永無窮盡；

8. 我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜， 同受尊榮，他曾借眾先知說話。

9. 我信獨一神聖大公使徒的教會；

10. 我認使罪得赦的獨一洗禮；

11. 我望死人復活；

12. 並來世生命。 阿們！

阿塔拿修信經 The Athanasian Creed

1. 凡人慾得救，首先當持守大公教會信仰。

2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。

3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。

4. 其位不紊，其體不分。

5. 父一位，子一位，聖靈亦一位。

6. 然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。

7. 父如何，子如何，聖靈亦如何。

8. 父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。

9. 父無限，子無限，聖靈亦無限。

10. 父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。

11. 非三永恆者，乃一永恆者。

12. 非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。

13. 如此，父全能，子全能，聖靈亦全能。

14. 然而，非三全能者，乃一全能者。

15. 如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。

16. 然而，非三神，乃一神。

17. 如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。

18. 然而，非三主，乃一主。

19. 依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。

20. 依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。

21. 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。

22. 子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。

23. 聖靈由於父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。

24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。

25. 且此三位無分先後，無別尊卑。

26. 三位乃均永恆，而同等。

27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。

28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。

29. 再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。

30. 依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。

31. 其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。

32. 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。

33. 依其為神，與父同等，依其為人，少遜於父。

34. 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。

35. 彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。

36. 合為一：非由二性相混，乃由於位格為一。

37. 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。

38. 彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死里復活。

39. 升天，作於全能的神父之右。

40. 將來必從彼處降臨，審判活人死人。

41. 彼降臨時，萬人必具身體復活；

42. 並供認所行之事。

43. 行善者必入永生，作惡者必入永火。

44. 此乃大公教會之信仰，人除非篤實相信，必不能得救。

簡單資料

分辨異端的基本方法

1、不以聖經為唯一的權威

2、高舉教派創辦人

3、不承認主耶穌救贖的完備性

4、不承認主耶穌的神性

5、過分看重一些禮儀

異端的產生及歷史 來自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter21.html

一．異端的定義

　　異端是指某一些少數的宗教團體，他們的信仰不是正統的、或是出於虛構的。本來異端這兩個字的意思是指不同的哲學派別，但到了公元第二世紀，異端就用來指那些在神學上有了錯誤，離棄了已經廣被接受的信條，因而產生分裂的黨派。

二．信經及正典的產生

　　隨着異端興起，就有了大公教會的形成，也把教會的信仰給系統化，將口傳的傳統第一次用文字寫下，成為正統教會的信仰標準，這就是信經。

三．異端的歷史沿革

　　(一)教父時期，公元95年至公元325年。

　　這一段時間，教會是充滿內憂外患。外有羅馬政府的逼迫，內有信仰的偏差，教會失和分裂，希臘哲學思想也混入了教會。因此正典和信經也就在這個階段產生了，以因應需要。

　　這個時期的異端有以便尼派、拿撒勒派、艾克塞派、諾斯底派、馬他努主義、馬吉安主義等等。

　　(二)後尼西亞時期，主後325年到590年。

　　這個時期君士坦丁皇帝宣佈基督教為國教，並且禁止其他的異端。表面上教會揚眉吐氣，但教會卻漸漸形成教皇制，只注重外表的儀式。一些奇怪的風俗也滲入了教會。神學上的一些爭辯也開始了。

　　這個時期出現的異端有亞流主義，亞波里拿流派，涅斯多流派，伯拉糾派等。

　　(三)中古世紀，主後590年至1517年。

　　教會完全進入黑暗狀態，十分腐敗。異端有高舉保羅的保羅派，反對洗禮和聖餐的波各米勒派，拒絕接受舊約的迦他利派，反對教會存在的彼得布魯斯派等等。

　　(四)改教時期。

　　因信稱義，聖經至上的原則在這個階段再次確立。但是異端仍是層出不窮。有隻相信耶穌是人的蘇面尼派，否認世界上有邪惡存在的放浪派，相信天堂地獄只存在人心中的魏格勒派等。

　　(五)十七、十八世紀

　　這段期間受理性主義的影響，基督教信仰也受到懷疑。有反對救贖論的瑞典堡會，認為性行為是最大罪惡的震動派等。

　　(六)十八、十九世紀浪漫主義時期

　　人強調要透過直覺情感和想像力去體驗人生的奧秘，聖經的權威受到很大的批評和攻擊。摩門教此時興起，也有基督教再來會，耶和華見證人會，新思想，基督教科學會，基督兄弟會，通靈教，神智教，統一派等。

　　(七)現代的異端有上帝的教會，道派，統一教，上帝的兒女，安息日會等。

分辨異端的幾個原則 來自 http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/shenxueziliao/dizhiyiduan/ydyjd/htm/chapter22.html

一．前言：

　　異端沒有因科技文化昌明而減少，反而到了末世，異端不但更多而且更複雜。

二．異端的特性

　　根據馬丁先生的書《基督教與異端》，異端至少有以下特性，綜合其他人的研究陳列如下：

　　(一)有一個很有能力，活動力強的領袖。 　　(二)否定聖經是唯一權威。 　　(三)否認聖經所教導的基督的神性，而用假的彌賽亞來代替。 　　(四)對基督十字架的救贖說得含混不清，或者根本拒絕接受。 　　(五)排斥復活的道理，改用輪迴或靈性復活的教義。 　　(六)宣稱有新的啟示，甚至自稱為神。 　　(七)只承認自己的教會是唯一的真教會。 　　(八)很強調末世的審判，甚至以此脅迫。 　　(九)教徒都極度熱心傳教。 　　(十)教導要全部交託，甚至捨去所有財物捐給教會。 　　(十一)他們的領袖是神人之間的代表。 　　(十二)過度強調外在的行為，想靠行為得救。

三．例證

　　(一)統一教主文鮮明即宣稱自己是上帝派來的彌賽亞。

　　(二)耶和華見證人會宣稱只有他們才是唯一真正的教會，其他教會都是假的。

　　(三)摩門教只承認他們的摩門經為最高權威，但是這本摩門經卻是他們的教主拼湊而成的。

　　尚有其他許多例證不勝枚舉，在以下各講章中會繼續詳論。

四．分辨異端的原則

　　分辨異端是每一個信徒都當明白去做的事，哥林多前書十五章1-4節可以幫助我們更明白我們的責任以及如何分辨：「弟兄們，我要把我從前傳給你們的福音向你們講明，這福音你們領受了，並且靠它站立得穩，你們若持守我們所傳給你們的道，就必靠這福音得救，不然就是徒然的相信了，我從前領受了，又傳給你們的，最要緊的，就是基督照着聖經所記的，第三天復活了。」

　　(一)可以詢問對方，除了聖經之外，有無其他啟示及經典。若有，必是異端。

　　(二)他相信基督是彌賽亞嗎？是基督，道成肉身的神。若不信，則不對。

　　(三)詢問他是否耶穌的寶血是唯一的救贖方法，若不信，則是異端。若強調還須要其他方法幫助，則是極端或是異端。

以下來自 異端擾中華 http://www.cclw.net/gospel/asking/ydrzhh/

一、異端的定義

　　 1、廣義： 異端一詞在希臘文的原意是「選擇」，或「選擇的行為」，可以指某人選擇跟隨的一個哲學思想或特定的學派。新約聖經中這個字是指「派別」，有固執己見或自成黨派的意思。保羅則用這個字指教會中「分門結黨」、分裂教會的黨派。 　　 　　 2、狹義： 此課程乃用狹義的定義，根據聖經真理的原則來界定什麼是異端。異端是一些自稱基督教，或類似基督教的信仰，但他們卻曲解聖經真理，異于于正統教會。聖經中提到的「異端」，除了使教會分裂之外，嚴重的問題是傳揚錯謬的真理，是叫人滅亡的假道理(彼後 2:1)。在教會歷史中出現的異端，都是偏離基督的信仰，自成一黨派，其信仰內容和教義似是而非，故被稱為「異端」。其最大的錯謬是否定主耶穌的救恩，例如「靠行為得救」；以用對神有一個極錯誤的認識，例如對耶穌的神人二性的錯誤解釋。他們常偷偷進入教會裏迷惑信徒，所以要小心防備。 異端是別的福音(加 16:8)，與異教完全不同。異教是指那些信仰內容與基督教完全不相同的宗教，它們不是從基督信仰分離出去的，例如佛教、道教、印度教等等，被稱為「異教」，即是不同的宗教。 　　

二、極端的定義

　　聖經中並沒有出現過「極端」一詞，極端信仰所堅持的原則未必是錯的。可能這些主張不夠全面，或過分強調某一部分真理，而忽略了福音的全面性。多人以為極端就等同異端而加以排斥，因而傷害了很多人。所謂「極」就是走到邊緣盡頭的意思，可能再走遠一點，就離開了真道，所以極端的信仰也具有危險性。不過，要小心分辨，在「極端的信仰」里，可能有很多不同類型的主義和思想，有些稍為偏激，有些卻是到危險的邊緣。 例如： 灑水禮的爭議－－不屬異端或極端，只是做法不同。 受浸才能得救－－異端，因在救恩上加入了行為。 再浸的問題－－神學爭論，不屬異端或極端。 堅持在約但河中受浸－－極端，過分強調某些行為。 "因信稱義」以外再加上其他－－異端，更改了耶穌的救恩。

三、如何分辨異端和極端？

　　 1、小心分辨： 並非所有與自己不同的主張都是異端或極端。例如，對婦女講道及婦女按牧的不同看法。事實上，基督教內部有很多宗派，某些宗派對一些教義、禮儀都持有不同的主張和實踐方法，這只是一些不同的見解罷了，不要隨便視之為異端邪教。要先了解別人的信仰內容，才可作出判斷。 　　 　　例子：

    A、若有人说他就是耶稣基督转世投胎，这显然就是异端，根本不符合圣经真理。因为圣经说主再来时，不是以肉身显现，乃以荣耀降临，并且审判全地。 

　　 　　B、新約聖經里，婦女在聚會時都是蒙頭的，這是當時社會文化所影響，並不涉及真理。問題如果今天有基督徒要學效這種做法，也無可厚非。但若排斥其他教會不教導婦女蒙頭，認為這是違反真理，便造成嚴重的教會分裂，這主張就是「極端」了。因為硬把聖經時代某些信徒的生活模式套在現代信徒的身上，就是錯解了聖經的原意，把不是絕對的事情絕對化了，這很容易就變成律法主義。其實今天我們參加聚會時，只要穿得端莊合宜就可以了。 　　 　　2、人人有責： 分辨異端不僅是傳道人的責任，而是和每位信徒的責任。保羅在哥林多前書3:1－2和以弗所書4:14－16教導我們，每一個信徒都要在屬靈的事上成熟長大，在真理里長進，裝備自己，穿上全副軍裝，抵擋魔鬼的詭計，不受異端迷惑。 　　 　　3、根據聖經、倚靠聖靈： 我們需要追求更認識神，按着聖經的真理分辨異端和極端。聖經是神的話語，是真理的根基，凡不尊重聖經、與救贖真道不符的，都是異端。如果不研讀聖經，不知道純正的真理，就無從分辨錯謬的假道理。因此，我們要常常查考聖經，反覆思想，一旦面對異端，便可以很快分辨出來。 聖經是啟示真理的靈。我們要倚靠聖靈的大能，明白聖經真理，分辨異端和極端。

第三個 基要真理

　　一、聖經的權威

　　聖經是神藉聖靈感動人寫成(參提後3:16)，是神的話，有無上權威，是信仰和生活的標準。任何懷疑、增加或刪減，都是挑戰神的權威。不相信聖經或只相信一部分，都是異端。聖經是基督教真理的準繩和權威；要分辨純正信仰或異端，都要以聖經為準。基督教重要的神學和真理都已記錄在聖經里，此外再沒有其他的權威。 　　 　　二、三一神觀之上帝論

　　基督教信仰中的「神觀」是對神的理解和認識，這是非常重要的基要真理。正統的基督教信仰相信「三位一體」的真神，在宇宙中只有一位真神，神雖只有一位，但他有三方面不同的「位格」，就是擁有三方面不同的獨特屬性，即「父神上帝」、「主耶穌基督」和「聖靈」，這些特性不單沒有互相排斥，卻是彼此連合，和諧共存。聖父為我們預備了救恩，聖子完成了救恩，聖靈感動人接受救恩。 　　 　　三、三一神觀之基督論 　　 　　耶穌基督是神的兒子。萬有被創造以前，他已經存在。這證明了耶穌的獨特性，他不是受造物，他是神，所以肯定了耶穌的神性(參考約1:1－3)。既然神是無限、超越人類，人就無法認識他，除非他用一種我們能夠理解的方法，把他自己啟示給我們認識。耶穌基督道成肉身，成為一個人，以人的位格和樣式，來到世上與人一起生活，與人有密切的關係，神透過這種關係把自己顯明給世人認識。 　　 　　四、救贖論 　　 　　始祖亞當和夏娃犯罪，罪就進入世界了。人生下來就有罪惡的性情，有犯罪的意向，這就是「原罪」(參羅5:12－21)。實際上，我們也是按本性犯罪，這叫作「本罪」。罪直接承受的影響就是死亡(參羅6:23)，罪使人與神隔絕，但神仍然眷顧人，為人預備了唯一的拯救方法，藉着愛子基督耶穌代我們的罪受懲罰，為我們死，成就了救恩，叫我們的罪得赦免，承受神所賜的永生。基督是我們與父神之間的唯一中保，使我們與神和好，更叫我們與自己和好，又與人和好。 　　 　　五、三一神觀之聖靈論 　　 　　聖靈是三位一體真神當中的第三位，擁有神一切的屬性，有份參與創造宇宙萬物(參創1:1)，擁有自由的意志，「隨己意」把恩賜分給人(參林前12:11)，且擁有感情。在以弗所書4:30，保羅提醒信徒們，生活行事為人不要叫聖靈擔憂。聖靈是全知的神，滿有大能的神，保羅在羅馬書15:13、18論到信徒藉着聖靈的能力，滿有喜樂和平安，有能力使外邦人相信福音。使徒行傳多處的經文都說明當門徒被聖靈充滿時，就滿有能力，可以為主作見證、講道、行奇事，甚至受苦受逼迫。被聖靈充滿的證據是：有生命的見證、滿有愛心、領人歸主。 　　 　　六、末世論 　　 　　末世論是講有關基督再來的事情。耶穌基督在世上時，曾經五次向門徒應許「他必再來」(約 14:21)。談到耶穌再來的經文很多，可參考使徒行傳1:11、馬太福音24－26章等。基督再來的目的是要全面地完成他的工作(約 17:4)。沒有人知道基督何時再來(參太24:36、50)，那是由父神決定的。因此，不要輕易相信假先知、假師傅隨意推測主再來的日子。要儆醒準備，過聖潔的生活，隨時迎接主再來。 　　 　　七、使徒信經 　　 　　"信經」可以說特別的用語，精簡又全備地把基督教信仰的重點內容表達出來，作為個人及群體的總認信。在教會歷史中有四個很重要的信經，就是使徒信經、尼西亞信經、迦克墩信經、亞他拿修信經。這些信經是初期教會用來教導信徒認識基要的真理，對抗異端。使徒信經是最精簡的一個，容易背誦，特別針對容易產生異端的教義；所以我們根據使徒信經的內容，大致上就能夠分辨異端。使徒信經並不是早期使徒們所寫的，雖然被教會接受，但它不是聖經，不能與聖經放在同等地位上，也不應該作信仰的全部。使徒信經的內容如下： 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架， 受死，埋葬，降在陰間， 第三天從死人中復活， 升天，坐在全能父上這的右邊， 將來必從那裏降臨，審判活人死人。 我信聖靈， 我信聖而公之教會， 我信聖徒相通， 我信罪得赦免， 我信身體復活， 我信永生。 　　 　　盧文牧師在牧會時，要求每位信徒都背誦的信仰是： 　　 　　1、信奉三位一體的真神。 　　2、信奉耶穌基督為贖罪之救主，為吾人生活之主宰，為教會之元首。 　　3、接納新舊約為聖靈默示，為吾人信仰及生活無上之準則。 　　4、承認使徒信經堪以表示正宗教會共信之要道。 　　5、願意經常靈修、熱愛教會、傳揚福音。

　　對照以上教導的基要真理，可看出近日風行的「東方閃電教」的錯謬有： 　　 　　1、他們不相信耶穌基督和三位一體的神，只相信「第二次道成肉身」的所謂「女基督」。 　　2、他們不相信聖經，說聖經是隨人意寫的。 　　3、他們不向未信主的人傳講，說天國的門已經關了，否定了基督的救贖。 　　4、他們非常強調末日，面對末日的態度不正確，不少青年不肯上學、不工作，不少人不想勞動，變賣家產，或捐獻給崇拜的女神或女神的奴僕們，等候二千年末日的來臨。 　　

第八課 中國幾個常見的異端/極端

　　 　　自從改革開放以來，有關事件時有發生。而近十年間，曾被《天風》或中港報章公開報道指為異端、邪教的組織超過二十多個，包括靈靈教、東方閃電、門徒會、凡物公用派、拉結教、使徒信心會、多倫多之福(聖笑派)、呼喊派、重生派(又稱生命會、哭派、懊悔派、全範圍教會、中國本土教會)、三班僕人派、永生善道(又名四方福音派)、冷水教、宇宙教會、義勇佈道團、山西末日教派、廣西鹿寨方舟事件、吉林及河南集體升天事件等等。不過，值得注意的是，在這些被指為異端甚至邪教的組織中，有部分只是較邊緣的教派，他們或會推崇某一二種宗教行為(如笑、哭)，以之為分別得救與否，或是否被聖靈充滿的憑據，但嚴格來說，我們不能隨意視它們為異端邪教。 至於那些一基督教的名義去招搖撞騙的，是屬於騙案。 　　 　　一、呼喊派 　　 　　50年代開始組成，代表人物為李常受，原為基督徒聚會所同工，現脫離該派。傳基督是被造的，基督不再來，基督的肉體中有撒但的性情；神是三變一而非三位一體；沒有天家，天家是教會；惟有李常受是拯救世人的「常受主」，要敬拜讚美「常受主」；聖經已過時。1996年呼喊派曾被打擊，很多正統基督教會被牽連，被扣上帽子。 浙江省一位弟兄來信分享：「我們這個地區的呼喊派很復興，但我們接受不了，認為這是擾亂的靈。他們不但敬拜時極度混亂，釋放奇異的教訓，以人意代替神的旨意，還篡改聖經，又不承認三位一體神的概念，把『聖靈'改為『那靈'等。表面看來他們都很熱心，有許多人離奇起初的信仰，加入了『召會'，我母親和姊妹也分不清何為謬妄的靈。」 　　 　　二、哭重生 　　 　　又稱「重生派」、「懊悔派」、「全範圍教會」。70年代發展至今，代表人物為徐永澤、徐永玲兩兄妹，他們主張聚會時狂哭至見異象，有白衣人將信徒的罪抹去，又聽到聲音說：「小子！你的罪赦了」，信徒才真正活的赦罪，得救重生。因此，信徒要痛哭三日三夜，認罪要有深度、廣度和準度才能得救。在中國內地，曾發生信徒狂哭至眼腫、聲嘶，甚至自虐、禁食、跪至膝蓋出血，又很多信徒因要聚會及傳教而離家出走。 　　 　　三、被立王 　　 　　1988年，原屬安徽農民之創立人吳揚明自稱被立王，是真神，主張基督已過時，世界末日在公元2000年來臨，到時要建立新天新地的神國，他要執掌政權，不信他的要死亡，信的有永生，信徒要奉獻十分之一給他，積財寶在天上。他又自稱神體，女信徒要與他結合才得救；又說父王有六十皇后、八十妃賓，凡加入組織的夫妻不能過性生活，未婚不能結婚；不會唱詩讚美吳的要遭體罰。 被立王之異端危害不小，共騙取三十多萬人民幣，姦污超過100名女子，導致263名適齡兒童失學。有些受害者更傾家蕩產，棲身山頭野嶺跟隨吳揚明，等候升天；他們破壞不少家庭。曾有記錄上海市十多個點、300多人參加活動，其中60多人有靈名。吳又隨意毆打、罰、禁錮信徒。吳揚明在1995年被判強姦罪名成立，判處死刑。 被立王有一名骨幹分子劉家國，後來自稱主神，發展「主神教」，影響力涉及全國23省市，成員達一萬多人。 　　 　　四、三班僕人 　　 　　又稱「大小僕人派」，據說由80年代開始，在山東一帶興起，由一位大學畢業生霍從光所創立。他自稱是中國唯一的使徒，以三班僕人為全備真理，分為三個等級，下級要絕對服從上級的命令，領袖是大僕人，是唯一的先知，自比摩西、大衛；不接受因信稱義，若不加入三班僕人便不得救，信徒奉獻是得救憑據，信徒要服侍大僕人，而不是服侍神。他們反對聖餐及敬拜讚美，曾三次預言基督再來，認為窄門是家庭教會，寬門是公開教會，禁止嫁娶，主張夫妻要分居。這異端導致信徒傾家蕩產地奉獻，等候主再來，甚至絕食等候，又破壞夫妻、家庭關係。 　　 　　五、東方閃電 　　 　　起源約1990年，不信三位一體，信父變子、子變靈的三而一神，認為基督第一次道成男身，第二次在中國道成女身，現在是千禧年國度年代，唯守誡命、信奉道成女身之基督才得救。此教派曾出版《活在肉身顯現》、《東方發生之閃電》、《國度的讚美》、《新的發聲》。由於印刷精美，且長達多冊數千頁之篇幅，並自稱比聖經更完全，很吸引許多初信的知識分子；他們又專向正統教會拉羊，對初信、靈命不深或老年信徒的影響最大，很多被拉走。東方閃電可謂近年很活躍傳播之異端。 安徽省兩位弟兄來信，提及東方閃電危害很大：「閃電派誘惑人，首先他們會千方百計與對方取得聯繫，謊話連篇，等時機成熟，他會主動請你到某某地方聽道，所謂聽道其實是他們的一種圈套，他們為了的人引誘人，不擇手段使用感情方法或死磨爛纏的方法，非常有耐心。講道的人自稱某神學元畢業生，或謊稱是福音電台工作人員，然後滔滔不絕，斷章取義地質問某些聖經章節。我們這裏不少人被閃電派害得一無所有、無家可歸，不少人還死心塌地跟着走，已經到了順服至死的地步。」 　　　　

分辨異端的準則 from http://www.ddbc.org/test.htm

每一位基督徒為了能夠避免異端者挨家挨戶的探訪，必須要在真理裏面紮根成長。那麼，如何分辨異端呢？分辨異端的基準為何？

一、以"使徒信經"的信仰告白來分辨異端。

今日的教會，雖然有很多不同的教派，但是在基本信仰上，卻都是一致地採取〞使徒信經〞為共同的信仰告白。

　　但是，統一教、耶和華見證人、摩門教、朴太善天父教、安息日會等，一切的異端都拒絕以使徒信經承認信仰。

二、純正教會相信耶穌基督十字架之救贖真理，異端都否認這個事實。

　　異端者中有些人抨擊基督教的十字架是偶像，然而，基督教並沒有把十字架當作敬拜的對象，並沒有向十字架叩拜或事奉。只是，因着人類的過犯，十字架上的死亡與咒詛臨到人類是應該的，但是，神為了救贖人類，甚至差遣祂的獨生愛子以人的樣式來到世上....，為我們的罪親自死在十字架上，又從死裏復活..，救贖了我們，因此，我們得到了救恩。

　　所以，在我們禱告的末了，必定加上「奉主耶穌基督的名」或「奉主耶穌十字架救贖的功勞」來結束。....十字架刑罰本是極可怕的刑法，自從主耶穌被釘十字架以後，十字架就成了人類被救贖的象徵。

　　基督教、天主教、希臘正教、聖公會、會眾教會等所有教會的屋頂上都掛着十字架。但是，耶和華見證人、統一教、朴太善天父教、摩門教等在他們的聖殿中找不到十字架。他們把十字架當作咒詛與失敗的象徵。

三、純正教會接受並相信新舊約六十六卷聖經為正典，是神特別的啟示。然而，異端者視別的福音（參：加一７～８；林後十一４）比新舊約更具權威，並且主張神啟示的持續性。

　　神特別啟示因新舊約聖經的完成已經結束了。若主張特別啟示的繼續性（即謂有別的啟示不同於聖經、外加於聖經，視與聖經同等地位），就是異端！

　　統一教卻強調「新真理」的需要性，以「聖經不是真理的本身，隨着時代應有所改變，所以不能視為絕對性的真理」（原理講論第九頁）....。耶和華見證人也是如此，他們在翻譯King James聖經版之時,為了符合自己的教義，把聖靈(The Holy Spirit)的用語除掉，只以靈(Spirit)代替之，記載於新世界聖經中(The New World Translation)...。摩門教把摩門經當作神特別的啟示。

　　但啟示錄廿二章十八至十九節，神早已嚴格地警告不能加添或刪減聖經。

四、異端者就如馬太福音廿四章廿四節的記載，他們以神所揀選的百姓，即一般教會的會友為迷惑的對象。

　　一般教會的會友在傳福音的行動中，若遇到已經相信耶穌的人，就勉勵他們在自己所屬的教會中，忠心的事奉主。在主裏彼此問候與交通，不會拉羊。

　　但是，異端者有計劃性的挨家挨戶的探訪，特別選已去教會的基督徒（尤其是沒有聖經根基、沒有正常教會生活的基督徒），作為攻擊與拉攏的對象。例如，耶和華見證人；在他們的對象中若是遇到基督徒，就會說：「哦！您是教會的會友更好，讓我們...。」來接近已信的會友。

五、異端者把他們的領導者作為敬拜的對象或神格化。

　　在教會的牧者中，有很多是頗受教會會友尊敬與愛戴的，他們是偉大的聖職者，但也只不過是受到會友的尊敬而已。但是，異端者把領導者當作神，並且將之偶像化或神格化，也就是當作崇拜的對象。以神格化的名字來稱呼，如：「再臨耶穌」、「末世的最後一個僕人」、「神的羔羊」、「先知」、「保惠師聖靈」、「審判主」、「新神」、「神的婦人」、「神的第二個兒子」等。

　　在韓國有卅五位自稱是再臨之主，自稱為「神」、「保惠師聖靈」、「新神」者也有十二位。

如：統一教的教主文鮮明，自稱為代替亞當的，人類真父親，稱他的妻子，韓常子女士為真的母親，稱他們夫妻為「真父母」，因此他的信徒禱告時說「奉真父母的名字禱告，阿門」來結束禱告。他說這真的父親是透過女子的懷孕來到世間的再臨之主。

六、異端者在不健全的神秘主義的溫床中像毒蕈一樣地蔓延。

　　基督教的真理充滿了神秘性，但是，不健全的神秘主義並不能代表真理內容。很多異端者將自己經歷的不健全的神秘〞經驗〞主張成為〞真理〞（甚或取代聖經真理），把「惟有自己與神相通」、「直接受到啟示」、「親自遇見神」、「看見異象」、「百分之百通達了聖經」等主觀的神秘體驗變成客觀的事實。

七、異端在解釋聖經上犯了錯誤。

宗教改革家馬丁路德主張聖經最正確的註釋就是聖經，採用以經解經的解釋(Principle Interpretation)，但是，異端者大部份主張隱喻性的解釋(Allegroical Interpretaion)，由於過份就會犯下錯誤的解經，並且會淪入惟有他們才能百分之百通達聖經的驕傲裏面。

＊摘自"異端學"，卓明煥著＊ （註）"使徒信經"是早期的教會從聖經中整理出的信仰的基準(The Rule of Faith)。*"「信仰的基準」是古代教會公開宣認信仰用的信條，起源於耶穌基督的教訓(太十32～33)，因教會生活本身的需要而產生。西門彼得在該撒利亞腓立比的信仰宣認「你是基督，永生上帝的兒子」可以說是最簡要的信仰基準。....

信仰基準不但發揮了阻遏異端思想免於污染基督教的作用，在逼迫盛行的時代，對提高信徒的品質也頗有貢獻。它固然是區別基督教與任何其他宗教的準繩，正統基督教防備旁門左道的防線，更是信徒之團結合一所繫。信仰基準加深基督徒對所信之主的認識，建主其正確堅固的信仰，使不少信徒在大禍臨頭的時候，也不致於輕易背道。

摘自－－"今日教會的淵源"57~158， 沈介山著

※使徒信經※

我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，是上帝的獨生子，因聖靈感孕，為童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死裏復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人死人。我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們！ 　

從聖經看異端

from http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_294.htm

一.異端的危機

1.末世必發生

「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」太24:5

「你該知道，末世必有危險的日子來到。」提後3:1

2.受群眾歡迎

「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」路6:26

3.選民也被騙

「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」太24:24

4.信徒也跟隨

「我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」加1:6-9

～向來跑得好信徒，也因異端而快離開主的道

5.離道反教現

「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」帖後2:3

6.結黨引紛爭

「他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。」猶1:18-19

7.奬賞被奪去

「不可讓人因着故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨着自己的慾心，無故的自高自大，」西2:18

二.異端的字義

1.教門(Sect)

「大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨，」徒5:17

「惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」徒15:5

2.黨(heresies)

「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。」林前11:19

3.異端(heresies)

「拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、」加5:20

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼後2:1

～今日基督教的定義:異端的定義：自稱為基督教團體/組織/基督徒群體，他們所傳的信仰卻和原先使徒所傳的(新約)有分別或更改的，就視為異端

三.異端的特質

1.假先知

「萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」亞13:2

「且有好些假先知起來，迷惑多人。」太24:11

～他們自認代表神傳講一些啟示或預言

2.假師傅

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼後2:1

～他們自以為能教導別人，但卻是假的，引人走向滅亡之路

3.假弟兄

「又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。」林後11:26

「因為有偷着引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」加2:4

「那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文作把你們關在外面），叫你們熱心待他們。」加4:17

～似乎有弟兄般的熱情、親切，似乎有主內弟兄的名義及行為，卻是偷入教會，是假的

4.假基督

「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」太24:24

～自認是基督，模仿基督的樣式與說法，卻是假的！

5.假使徒

「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。」林後11:13

～他們裝作教會的領袖，自以為擁有使徒的權柄與能力，是神的僕人

6.說謊的

「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」約壹2:22

7.真本相

「他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文作不打盹）。」彼後2:3

「這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。」彼後2:17-19

A.貪心取利

B.放縱情慾

C.卻被挾制

四.異端的手段

1.假裝僕役

「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照着他們的行為。」林後11:13-15

2.偷入教會

「因為有偷着引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」加2:4

「因為有些人偷着進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（或作和我們）主耶穌基督。」猶1:4

3.傳講異道

「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，」提前6:3

4.怪異教訓

「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得着益處。」來13:9

5.奇術迷惑

「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」太24:24

「因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。」可13:22

6.詭計欺騙

「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」弗4:14

7.情慾勾引

「那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。」提後3:6-7

8.模仿基督

「耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督，』又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！」路21:8

五.異端的道理

1.如何稱義?(救恩觀)

A.謹守日子

「你們謹守日子、月分、節期、年分。」加4:10

B.禁止嫁娶

「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前4:3

C.禁戒食物

「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」提前4:3

D.克制肉體

「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」西2:23

• 總結：靠行為

2.耶穌是誰？(基督觀)

A.自稱是基督

「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」太24:5

B.不認祂是主

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼後2:1

C.不認祂是成了肉身

「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。」約壹4:1-2

3.崇拜偶像?(天使/人觀)

A.崇拜天使

「不可讓人因着故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨着自己的慾心，無故的自高自大，」西2:18

B.尊崇聖經偉人

～例如初期教會仍有人將摩西的位置等同或甚至高於基督

4.主的日子?(末世觀)

A.主的日子現在就到

「我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在或作就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」帖後2:2

B.主降臨的應許在那裏？

「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在那裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」」彼後3:3-4

5.另立權威(聖經觀)

「我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在或作就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」帖後 2:2

「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」啟 22:18-19

～初期教會已出現了一些冒使徒的書信，今天有一些異端也會另立一些書籍等同及高於聖經的。

六.異端的分辨

1.憑生命的果子分辨

「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」太7:15-18

～假先知雖表面披羊皮混入屬神的群體中，但他們沒有從神而來的新生命，本質上仍是敗壞，從他們的生命就認出他們是否屬於神！

2.憑所傳的道理分辨

A.真的福音

「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」加1:4

「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」加2:16

「但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，」徒24:14

a.基督

b.我們的罪

c.為我們的罪捨己

d.救我們脫離罪惡的世代

e.人稱義不是因行律法， 乃是因信基督

f.合乎聖經所記載的

B.別的福音

「我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」加1:6-9

a.似乎是福音

b.更改了

c.不是福音，是別的

d.不同起初使徒所傳的

3.憑裏頭的靈來分辨

「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」提前4:1

「因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的；」林前14:31-32

「又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。」林前12:10

～「那些靈」的靈是眾數(the spirits)，假先知(false prophets)也是眾數，他們是錯誤及不真實的

～聖經很多時候將先知與靈所在一起，在當時代，新約書卷仍未完全啟示完成，神會透過祂的靈將將來的事及神的道啟示及感動先知，他們會在聚會中接着次序將所得的啟示與感動傳講及會眾

～但作者強調一切的靈都不可信，因為當時有假的先知已出現了，他們說神的靈感動他們傳講信息，但作者強調他們裏面受感的靈不是都出於神

～出於神的只得一位，信徒要試驗(try the spirits whether they are of God)那些靈是否從神而來

～聖經曾題及不要試探神，但林前12:10也題及神也將分辨諸靈的恩賜賜給教會，所以信徒是不可試探神，但是可以分諸靈是否從神而來

～究竟如何分辨呢？分別真與假靈的方法：

「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」約壹4:2-3

「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。」羅10:9-10

A.認耶穌基督是成了肉身來的----出於神

～針對當時的假先知及異端道理，他們否定耶穌的人性或神性，也指出祂不能完全救贖人

～而「凡靈」既先知的靈所啟示的道理及靈本身

～「認」----不單是相信，而是確實承認(confess)：

a.有耶穌

b.耶穌是基督，是能拯救世人的聖者，是彌賽亞，是要來的王，是從天上而來的

c.是成了肉身來----祂是聖者，道成肉身，實在有形有體的到世間，不是幻覺，是真實的

～而若聖靈真是有此確認及接受，此靈也會啟示先知傳講，而先知必是傳講真實的事，和啟示的靈是一致的，此靈就是從神而來的

B.不認耶穌----不出於神，是那敵基督者的靈

～若有靈不承認(也等於不信)耶穌，否定祂的神性及人性，否定祂是拯救者，也不信祂，也不啟示先知傳揚祂，就是那敵基的靈，不是出於神

～敵基督者及敵基督者的靈是單數的，而啟示錄所形容那敵基督者仍未來，但牠的靈已在世上迷惑人，引導假先知傳揚謬誤的道理

4.憑他們離教來顯明

「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」約壹2:19

～他們是曾在信徒(我們)中間，但後來出來了，離棄真道，一個真正屬神的人，是會持守到底，但他們至終出去了，顯出他們不屬信徒，是假的，也不屬教會

七.異端的結局

1.受咒詛

「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」加1:8

2.受審判

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼後2:1

3.終清除

「萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」亞13:2

「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒着硫磺的火湖裏；」啟19:20

～撒但會用偶像、假先知與污穢的靈迷惑人，但到末日，神會除去這些事情，人也不會記念偶像。

八.新約時代的異端----諾斯底派

「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照着基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」西2:8

「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」約壹2:18

「我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。」約壹2:26

「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」約壹4:1

～約壹2:18題及好些敵基督的出來，當時信徒不單受到猶太人的律法主義，羅馬的帝國主義，希臘的神話哲學思想衝激，他們也要面對異端的似是而非迷惑

～而其中最衝激當時的信徒是「偽智派」(Gnostics----又稱諾斯底派)，新約很多經卷也是回應諾斯底派而寫的，他們有以下錯誤的看法與觀點：

1.知識是崇高

A.知識比道德更高尚

～所以否認愛是基督徒是最高美德，而約翰卻指出愛才是認識神的印證。

～他們也否認聖經的倫理教訓，知識才是最重要，所以約翰壹書常重覆「若有人說」的字眼，信徒不單停留在言語及知識中，更要遵守主的命令，行出義行，才能印證自己有永生。

B.福音中的奧秘，惟獨偽智派可了解

～他們認為普通信徒只能瞭解福音中字面的意義，最奧秘的事唯有他們才能確知，但約翰壹書卻強調永生及信仰的真理是信徒們己曉得及確知的！

2.物質是極惡

～當時也有一種二元論思想，認為神與物質有絕對的分別，宇宙萬物是惡的

～他們認為至高神不會創造這樣萬惡的宇宙。

～所以舊約創造宇宙的神，卻非至高的神，乃是低級的勢力。

3.眨低主基督

～他們認為肉身是惡的，所以基督道成肉身是難以置信，所以有人說基督只是幻影，非實在的，有人說耶穌是從約瑟與馬利亞而生的，當耶穌受死，基督才降臨，但當耶穌受苦承擔人罪時，基督已離開，約翰壹書卻強調基督曾成了肉身來，是人親眼看過及摸過(約壹1:1)，他也曾受洗、受苦的(不是二分法)

4.可敬拜天使

～神與物質有絕對的分別，因此，神和物質的世界之間不可能有接觸，神若要與物質世界接觸，必須造出一些與神和物質都可以有接觸的被造之物(比神低級)，而天使是其中一種，比神低但卻比人高，所以人要敬拜天使

〜天使是神人中間的連貫者，是從神產生的，有神的性情，所以也稱為「豐盛」或作「充滿」

〜但保羅在歌羅西書中指出神本性一切的豐盛都住在基督裏面，不是從天使及人間的哲學中找到。

5.克制與放縱

～他們認為身體是超道德的，所放縱情慾是沒有關係的。第二物質的身體是沒有真實價值的，所以人可以自己盡情的剋制也可以放縱，而諾斯底他們都比較於偏向於克自己身，所以追求苦待自己來克制肉體，可以勝過地上邪惡的物質

～當然也有人認為「犯罪可加多經驗，增廣知識」，所以也可放縱情慾但，約翰卻強調與神相交的人，不可犯罪。

九.如何面對異端

1.自我防護

A.要謹慎

「耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」太 24:4

B.要禱告

「總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」太 26:41

C.常存道

「論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。」約壹2:24-26

～「起初所聽見的」指所聽見的真理與道

～「常存」--有「住」的意思，將道住在心中，不是短時期，是長時間，有深入的持守，不讓道離開。

～而使徒寫此書是要他們持守過往所聽的道，因為在他們的時代，有引誘信徒的人出現，信徒要分辨真理與虛假提防被引誘的人

D.靠聖靈

「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。」約壹2:27

～主在升天前，將恩膏----聖靈賜給信徒，聖靈是會教導信徒想起真理，行在真理中，信徒在凡事上當留心聖靈教導，就能知道是與非，真與假，也不輕易隨從異端錯誤的教道

E.要成長

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」弗 4:13-14

2.面對之法

A.不容讓異道(加2：5，6：17)

「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」加 2:5

B.不接待異端

「凡越過基督的教訓、不常守着的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安；」約貳 1:9-10

C.可溫柔勸戒

「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」提後 2:25- 26

D.有時要爭辯

「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。」猶 1:3

E.但謹慎小心

「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」加 6:1

F.危險時躲避

「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」提後 3:1- 5

維基百科中的異端說明

基督教成立初期，使徒亦坦然承認奉行猶太教的「異端」；在第一世紀的基督教發展時期，其教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。在基督教悠長的發展歷史中，「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用，語境下存有負面含意。歷史上，某些基督教的異端份子，時而被定為異端，時而卻被定為正統，有的甚至被個別教派奉之為聖人。

現今普遍基督教認定異端的共同點，是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對，但卻將之擴大解釋，視之為真理的全部。其解釋方式或推論，甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。基督教的異端可能被誤認為基督徒，卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物，藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義，只使用符合其立場的部分。

基督教早期的異端

在1054年天主教與東正教大分裂之前由大公會議來認定並譴責異端教派。其中有：

• 嗣子說
• 亞波林主義
• 亞流主義
• 幻影說
• 神格惟一論
• 基督一性論
• 基督一志論
• 孟他努主義
• 涅斯多留主義
• 諾斯底主義
• 伯拉糾主義/半伯拉糾主義
• 百基連異端運動
• 聖父受苦說
• 基督唯人說
• 撒伯流主義
• 貝拉基主義

天主教與異端

源於公元325年的第一次尼西亞公會議（Nicaea,Council of）中，決定了與《聖經》相關文書具有權威性及耶穌基督具有神格與否之教義紛爭。當時，但凡不服從者，俱被定為異端。根據1983年天主教法典第751條：「所謂異端，是在領洗後，固執地否認某些天主所啟示和教會所定該信的真理，或是固執地懷疑這些道理」。是以閱讀禁書者俱為異端，連帶發生對新學術的打擊活動。

東西方教會分裂後，天主教與東正教都認對方為異端。此外，天主教更曾設立異端裁判所把被視為異端的基督新教徒處死。在普世教會合一運動的推動下，天主教已不再指其他基督徒為分裂者或異端者，而改稱「分袂的弟兄」。

基督新教與異端

基督新教雖曾被天主教視之為異端，但其信徒或某些教派亦會因天主教所奉行的某些信仰而認之異端。例如「聖母升天說」，《聖經》沒有提及，但天主教與東正教徒都信仰此說，其說法背後所代表的「聖母崇拜」問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。

基督新教內的教派，亦出現互指為異端之情況。例如基要神學的支持者，堅持耶穌為童女所生、肉體復活、升天，及因信稱義和聖經無誤的基要五點，譴責自由主義神學等思潮為異端之類。現在的大多數教派，會認為安息日會、摩門教、耶和華見證人、統一教為異端，並通當著書及講道去達其護教目的。