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西敏大要理问答吕沛渊牧师译
1問：人最主要，最崇高的目的是什麼？
答：人最主要，最崇高的目的就是 (1) 榮耀神，(2) 完全以祂為樂，直到永遠。
2問：神的存在是如何顯明的？
答：人心中的本性之光，和神的作為，都清楚彰顯神的存在；然而，唯有祂的聖道與聖靈，才能充分有效的將祂自己啟示給人，使他們得救。
3問：神的聖道是什麼？
答：新舊約聖經就是神的聖道，是信仰與順服的唯一準則。
4問：如何顯明聖經就是神的道？
答：聖經顯明自己是神的道，是藉著：
（1）文體莊嚴偉大，教義純正清潔；內容各部分的合一，範圍的整全，都是要將一切榮耀歸於上帝；
（2）聖經的亮光與權能，勸服罪人認罪悔改；安慰建立信徒，以致得救到底；
（3）然而，唯有上帝的聖靈，藉著聖經與伴隨聖經，在人心中所作的見證，才能使人完全確信聖經就是上帝的道。
5問：聖經主要的教導是什麼？
答：聖經主要的教導是：人對於神所當信的真理，以及神要人所當盡的本分。
6問：聖經顯明哪些有關上帝的真理？
答：聖經顯明上帝是誰，祂本體的位格，祂的旨意，以及祂旨意的施行。
7問：上帝是誰？
答：上帝是靈，祂的所是與祂的所有，在本體，榮耀，可讚，完美都是無限的；祂是全然自足，永恆，不改變，無法測透，無所不在，無所不能，無所不知，極其智慧，極其聖潔，極其公義，極其恩慈，恆久忍耐，滿有良善與真理。
8問：上帝是獨一的嗎？
答：上帝是獨一無二，又真又活的
9問：上帝有幾個位格？
答：上帝有三位格：聖父，聖子，聖靈。此三位格是同一真實，永恆的上帝，同本質，同權，同榮；然而，各有位格的特性。
10問：上帝的三位格各有何特性？
答：上帝的三位格特性是：在永恆中，聖父生聖子，聖子由聖父而生，聖靈由聖父和聖子而出。
11問：聖子和聖靈是與聖父同為上帝，是如何彰顯的？
答：聖經將唯獨屬於上帝的名稱、屬性、作為、與敬拜，也歸屬於聖子和聖靈，所以祂們是與聖父同為上帝。
12問：上帝的旨意是什麼？
答：上帝的旨意，是在祂元旨計畫中的智慧，自由，聖潔的行動；祂按照此計畫彰顯祂的榮耀，自無始的永恆，已毫無改變的預定在時間裡，所發生的萬事萬物，特別是有關天使與人類。
13問；上帝對於天使與人類，所特別預定的旨意是什麼？
答：上帝按照祂永恆不變的旨意，在日期滿足的時候彰顯出來，這全然是出於祂的愛，為使祂榮耀的恩典得著稱讚，
（1）祂揀選了一些天使得榮耀；
（2）並在基督裡揀選人得永生，和預定得永生的媒介；
（3）也根據祂全權之能，與祂那不可測度的旨意，（祂按照自己的美意將恩典賜下或保留），容讓那些因他們的罪而受苦，招致羞辱與震怒的人，使祂榮耀的公義得著稱讚。
14問：上帝如何執行祂的旨意？
答：上帝按照祂毫無錯謬的預知，以及祂自由的、永不改變的旨意計畫，以創造並護理之工，來執行祂的旨意。
15 問：上帝的創造之工是什麼？
答：上帝的創造之工是：起初，上帝藉著祂大能的話語，在六日之內，從無中創造了世界以及其中的萬物，並且都甚好，這一切都是為了祂自己的榮耀。
16問：上帝創造的天使具有哪些特性？
答：上帝創造的天使，他們都是不朽壞、聖潔、具有卓越知識、大有能力的靈，為了是來執行祂的命令，讚美祂的聖名。但其中有些背叛上帝而墮落了。
17問：上帝如何創造人？
答：上帝創造了萬物之後，創造了人，乃是造男造女；祂用地上的塵土造亞當，用亞當的肋骨造夏娃；賦予他們活潑，理性，永不朽壞的靈魂；祂按照自己的形像，在真理，仁義，聖潔中，創造他們；將祂律法刻畫在他們心中，並賜予他們遵行的能力，和治理萬物之權柄。然而，當時他們有可能會犯罪。
18問：上帝的護理之工是什麼？
答：上帝的護理之工，是按照祂的至聖，至智，大能，來保存與治理祂所造的萬物；並為了自己的榮耀，統管萬事萬物。
19問：上帝對天使的護理之工是什麼？
答：上帝的護理之工，容許一些天使蓄意犯罪，陷入咒詛滅亡之中，不能恢復；祂限制他們所犯的一切罪，命定藉著這些事，也彰顯祂自己的榮耀祂也堅立其餘的天使，保守他們在聖潔與喜樂中；按照祂的美意，差遣這些善良的使者，來施行祂的權能，憐憫，公義。
20問：上帝對人在當初受造的景況時，其護理之工是什麼？
答：上帝對人起初受造時的護理之工，是：
將他安置在樂園中，使他修理看守這園子，賜他可以隨意吃園中各樣樹上的果子；
又將萬物伏在他的治理下，並設立婚姻幫助他；
賜恩使他與上帝相交團契；
設立安息日，與他立下生命之約，以始終完全的順服為條件，將生命樹作為立約的憑據；
並且禁止他吃分別善惡樹的果子，以死亡的痛苦為刑罰。
21問：人是不是繼續活在當初上帝造人的景況中？
答：我們的先祖，受到撒但的試探，妄用他們自己意志的自由，吃了那禁果而背叛上帝的誡命；因此就從當初他們受造的無罪狀態中墮落了。
22問：在亞當最初的過犯中，全人類是否都墮落了？
答：因為亞當是全人類的代表，所以，上帝與亞當所立的約，不只是為亞當自己，也是為了從他而出的所有後裔。因此，在亞當最初的過犯中，眾人都在他裡面與他一同犯罪，一同墮落了。
23問：墮落將人類帶入何種景況中？
答：墮落將人類帶入罪惡與悲慘的景況中。
24問：罪是什麼？
答：凡是沒有遵行或任意違犯神的律法都是罪，律法是祂賜的規則，是給凡有理性的受造物。
25問：人墮落後，陷入怎樣的罪惡景況中？
答：人墮落後，陷入罪惡的景況，是：
（一）承擔亞當首次犯罪的罪究，
（二）喪失被造之時的原有仁義，
（三）人性全然的敗壞，並繼續傾向一切邪惡，所以對一切屬靈的良善只有厭惡，抵擋，又全然無能。這就是通常所說的「原罪」，並由此罪性產生出所有思想與行 為上的罪過。
26問：「原罪」是如何從我們的始祖傳遞到後代子孫？
答：「原罪」是藉著自然生育；從我們的始祖傳遞到後代子孫， 所以，凡是從亞當夏娃藉著生育而出生的後裔，都是在罪 惡中懷胎的。
27問：墮落使人類陷入何種悲慘景況中？
答：墮落使人類招致神的不悅與咒詛，失去與神的交通團契；所以，我們生來就成為可怒之子，是撒但的奴僕，應當受今生與來世的各種刑罰。
28問：我們的罪，在今世所遭的刑罰有哪些？
答：我們的罪在今世所遭的刑罰有： （一）內在方面，例如心地昏昧，心存邪僻，生發錯誤，心裡剛硬，良心恐懼，羞恥的情慾； （二）外在方面，例如受造之物因我們緣故遭到神的咒詛；各樣邪惡臨到我們的身體，名譽，財產，關係，職業；以及死亡。
29問：在來世，我們因罪所遭的刑罰是什麼？
答：在來世，我們因罪所遭的刑罰是：
（一）與神好得無比的同在，永遠隔絕；
（二）靈魂身體在地獄永火中，遭受最悲慘且無止息的痛苦，直到永遠。
30問：神是否任憑全人類在罪惡和悲慘中滅亡呢？
答：全人類因違背了第一個聖約（通常稱為「行為之約」）而陷入罪惡和悲慘中，神並未任憑他們在其中滅亡；反因祂全然的愛與憐憫，將祂的選民從其中拯救出來，藉著第二個聖約（通常稱為「恩典之約」）帶領他們進入救恩中。
31問：神與誰立此恩典之約？
答：這恩典之約是與基督（即第二亞當）所立的，並且是在基督裡與所有選民（即他的後裔）立的。
32 問：神的恩典如何在第二個聖約中彰顯出來？
答：神的恩典在第二個聖約中的彰顯，在於：
（一）祂白白賜給罪人一位中保，藉此中保得著生命與拯救；
（二）在他們裡面產生得救的信心，此信心是使罪人從中保得益處的必須條件，所以祂應許並賜下祂的聖靈給所有選民，以及其他一切拯救的恩典；
（三）並且賜給他們能力，使他們學習全然聖潔並順服，以作為他們信靠並感謝神的真實證據，也作為祂揀選他們得救的道路。
33問：恩典之約始終都是以同一方式來施行麼？
答：恩典之約並非都是以相同方式來施行，它在舊約時代的施行方式，與在新約時代的施行方式，是不同的。
34問：恩典之約在舊約時代中是如何施行？
答：恩典之約在舊約時代的施行，是藉著應許，先知的話，獻祭，割禮，逾越節，以及其他預表和律例；這些都是預先指明那將要來的基督。這些對於舊約當時來說，足以造就選民信靠所應許的彌賽亞；使他們藉著祂能得著完全的赦罪，與永遠的救恩。
35問：恩典之約在新約時代是如何施行？
答：在新約時代時，舊約預表的實體，即基督，已經展示出來；同一的恩典之約，已經且繼續不斷的施行，是藉著聖道的傳講，洗禮與聖餐的實施。在這些施恩的媒介中，恩典與拯救是以更加豐盛，更多證據，更加有效的方式，表明給萬國萬民。
36問：恩典之約的中保是誰？
答：恩典之約的唯一中保，是主耶穌基督，祂是上帝的永恆聖子，與聖父同本質同權能；祂在時候滿足道成肉身成為人，此後一直是神與人，具有全然區分的神人二性，在同一位格中，直到永遠。
37問：基督是上帝的兒子，祂如何成為人？
答：上帝的兒子基督成為人，是自己取了真實的身體與理性的靈魂，藉著聖靈的大能，在童貞女馬利亞的腹中成孕，由她取了人性，為她所生，卻沒有罪。
38問：為何這位中保必須是神？
答：這位中保必須是神，因為：
（1）這使得祂能維繫與保持其人性，免得落入上帝的極大忿怒與死亡權勢之下；
（2）這也使得祂的受苦，順服，代禱具有無比的價值與效力；
（3）並且滿足了上帝的公義，獲得祂的恩寵，買贖一群特定的子民，賜祂的聖靈給祂們，制勝他們的一切仇敵，帶給他們永遠的救恩。
39問：為何這位中保必須是人？
答：這位中保必須是人，因為如此他才能：
（1）救拔我們的人性，實行對律法的順服；在我們人性中受苦，為我們代禱；與我們認同，體恤我們的軟弱；
（2）並且使我們得著兒子的名分，得著安慰，坦然無懼的來到施恩寶座前。
40問：為何這位中保必須是神人二性在同一位格中？
答：這位中保必須在同一位格中具有神人二性，他才能使神人和好；如此，其神人二性各自的工作，屬於整個位格所作的，才能蒙神的悅納，成為我們的倚靠。
41問：為何我們的中保，名叫耶穌？
答：我們的中保名叫耶穌，因為祂將自己的百姓，從罪惡裡拯救出來。
42問：為何我們的中保，稱為基督？
答：我們的中保稱為基督，因為祂被聖靈膏抹是沒有限量的，是如此分別為聖，完全賦予一切權柄能力，在其降卑與升高的狀態中，來執行祂教會中的「先知，祭司，君王」職分。
43問：基督如何執行祂的先知職分？
答：基督執行祂的先知職分，是藉著祂的聖靈與聖道，以各種施行方式，將上帝全備的旨意，啟示給每一時代的教會，有關他們蒙造就與得救恩的一切事宜。
44問：基督如何執行祂的祭司職分？
答：基督執行祂的祭司職分，在於：
（1）將自己一次獻上為贖罪祭，無瑕無疵的獻與上帝，這是為了祂子民的罪，使他們與上帝和好。
（2）繼續不斷的為他們代禱
45問：基督如何執行祂的祭司君王職分？
答：基督執行祂的君王職分，在於：
（1）將子民從世人中呼召出來歸屬祂自己，賜給他們領袖，律法，勸誡，祂以這些有形的體制來治理他們；
（2）賜下救恩給祂的選民，當他們順服時，賜福賞賜他們；當他們犯罪時，管教歸正他們；在他們所受的一切試探與苦難中，祂保護托住他們；壓制並得勝他們一切的仇敵；
（3）對於其餘那些不認識神，不順服福音者，祂施行公義刑罰。
46問：基督降卑的狀況為何？
答：基督降卑的狀況是：祂為我們的緣故，捨下自己的榮耀，取了奴僕的樣式，謙卑受孕降生，平生受苦，死於十架，死後埋葬，直到復活之前。
47問：基督在其受聖靈感孕與降生中，是如何謙卑自己？
答：基督在其受聖靈感孕與降生中謙卑自己，在於：從亙古到永遠，祂是上帝的兒子，在父懷裡的獨生子，甘願在時候滿足時，成為人子，為卑微女子所生；祂如此卑微自己，在各方面來說，都是遠超過一般的屈尊降卑。
48問：基督在世上的生活中，是如何的謙卑自己？
答：基督在世上的生活中謙卑自己，在於：
（1）將自己服在律法下，完全實現了律法；
（2）面對世界的侮辱，撒但的試探；
（3）在肉身中經歷人性所共通的軟弱，尤其是身處貧寒。
49問：基督在受死的過程中，是如何的降卑自己？
答：基督在受死的過程中降卑自己，在於：
（1）被猶大出賣，遭門徒離棄，被世人譏笑拒絕，遭彼拉多定罪，受逼迫者拷打；
（2）並與死亡的恐怖與黑暗的權勢爭戰，經歷承擔神的震怒；
（3）他捨了自己的生命，作為贖罪祭，忍受了十字架的死亡，這是痛苦，羞辱，咒詛的死亡。
50問：在基督經歷死亡後，是如何的降卑自己？
答：在基督經歷死亡後，降卑自己，在於：
（1）被埋葬，持續在死的狀態中，在死的權勢之下，直到第三日；
（2）如此的經歷，也曾被描述為「降在陰間」
51問：基督升高的狀態包括哪些？
答；基督升高的狀態包括：祂的復活，升天，坐在天父的右邊，以及祂要再來審判世界。
52問：基督在祂的復活中，是如何升高的？
答：基督在祂的復活中升高，在於：
（1）祂經歷死亡而不見朽壞，因為祂原不能被死拘禁；
（2）祂復活的身體，是與祂受苦的身體同一的，具相同的基要屬性，然而此復活身體是不朽壞的，沒有今生人所共有的軟弱，與祂的靈魂真實聯合；
（3）祂以自己的大能在死後第三天復活，以此顯明自己是神的兒子；滿足了神的公義，征服了死亡以及掌死權的惡者，成為活人與死人的主；
（4）祂所作的這一切，都是以立約之代表，教會之元首的身分完成的，為要叫他們稱義，在恩典中活過來，支持他們抵擋仇敵，並保證他們在末日從死裡復活。
53問：基督在祂的升天中，是如何升高的？
答：基督在祂的升天中升高，在於：
（1）祂復活後經常向使徒們顯現，與他們談話，講說神國的事，差遣他們傳福音給萬民；
（2）祂在復活四十天之後，在肉身中，以我們的元首身分，得勝仇敵，在眾目仰望之下，升入至高之天；
（3）祂在那裡，領受並將各樣恩賜賞給人；提升我們的心，思念上面的事；並且為我們預備地方。祂如今且繼續在天上，直到世界的末了，祂再來之時。
54問：基督被升高坐在父上帝的右邊，這是指何意義？
答：基督被升高坐在父上帝的右邊，這是指：
（1）祂身為神與人之間唯一的中保，被父上帝恩寵升為至高，滿有喜樂，榮耀，權能，在天地萬有之上統管一切；
（2）祂召聚與保護祂的教會，得勝他們的仇敵；以各樣的恩賜和恩典，裝備祂的僕人和子民，並為他們代求。
55問：基督如何為我們代求？
答：基督為我們的代求，是：
（1）祂以人性身體升天，顯於父上帝面前，不斷地為我們祈求；因祂在地上完全順服與獻祭的功勞，宣告祂的旨意，實現在所有信徒身上；
（2）祂回應所有對他們的控告，祂確保他們的良心平安，雖然他們每日皆有失敗之處，仍可坦然無懼來到施恩寶座前，並且祂使他們的生活與事奉蒙悅納。
56問：基督將要再來審判世界，祂是如何被高舉？
答：基督將要再來審判世界，祂被高舉在於：
（1）雖然祂曾受到不義審判，被惡人定罪，但是祂將在末日，大有權能的降臨；
（2）祂的再臨，是將自己與聖父的榮耀，完全彰顯出來；祂與所有眾天使同來，有呼叫的聲音與天使長的聲音，又有神的號吹響：祂要按公義審判世界。
57問：基督藉其中保職分，已經贏得的恩福有哪些？
答：基督藉其中保職分，已經贏得救贖，以及恩典之約的一切恩福。
58問：我們如何得以分享基督所贏得的恩福呢？
答：我們得以分享基督所贏得的恩福，特別是聖靈上帝的工作，將這些恩福實施在我們身上。
59問：誰得以分享基督作成的救贖？
答：救贖的實施是確定的，有效的傳達給一切基督所買贖的對象；到了所定之時刻，聖靈賜能力給他們，使他們按照福音來相信基督。
60問：那些從未聽過福音，既不認識也不相信耶穌基督的人，他們按照自然界的亮光來生活，能不能因此得救呢？
答：那些從未聽過福音，既不認識也不相信耶穌基督的人，是不能得救的；即使他們是照著自然界的亮光，或自己所宣稱的宗教法則，以前所未有的殷勤，來調整他們的生活，也是不能。救恩是唯獨在基督裡，除祂以外別無拯救，祂只是教會的救主，教會是祂的身體。
61問：凡聽到福音並參加教會生活的人，都必定得救嗎？
答：凡聽到福音並參加有形教會生活的人，並不都是得救的；唯有屬於無形教會的真正會員，才是得救的。
62問：何謂有形的教會？
答：有形的教會，是由歷世歷代世界各地，所有告白真實信仰的人，以及他們的兒女，所組成的團體。
63問：有形的教會所特有的權益，是哪些？
答：有形的教會所特有的權益，是：
（1）在神的特別保護與治理之下；
（2）歷世歷代蒙保守護佑，得勝一切仇敵的攻擊；
（3）享受聖徒相通團契，救恩的施恩媒介（聖道，聖禮）， 主基督所賜的各樣恩典；這些是在教會中的福音事奉裡，賜給全體會員的。這福音見證：一切信祂的人，都必得救，凡到祂這裡來的人，一個也不丟棄。
64问：何谓无形的教会？
答：无形的教会，是全体选民所组成的团体，包括过去，现在，未来，所有被召聚在元首基督里合而为一的选民。
65 问：无形教会的会员，借着基督所享受的特别恩福有哪些？
答：无形教会的会员，借着基督所享受的是：在荣耀与恩典中，与祂联合并相交团契
66問：選民所享有的「與基督聯合」，是指什麼？
答：選民所享有的「與基督聯合」是神恩典的作為，藉此他們與基督聯合，基督是他們的元首與丈夫，這是屬靈的與奧秘的，也是真實的與不可分離的聯合。這是在他們所得的「有效恩召」裡成就的。
67問：「有效的恩召」是什麼？
答：「有效的恩召」是上帝的全能與恩典的作為，出自祂對選民的白白與特別的愛，並非由於他們身上有任何原因促使祂如此作；在祂悅納的時候，祂以此有效恩召，吸引他們歸向耶穌基督，這是藉著祂的聖道與聖靈所作成的。
68問；唯獨選民所蒙的恩召是有效的嗎？
答：唯獨所有選民，他們所蒙的恩召是有效的；雖然其他的人，或許常常經由聖道的傳講，得著外在的呼召，並且有聖靈一般性的運行；然而，他們故意忽略並輕視所賜給他們的恩典，罪有應得，被留置在其不信景況中，他們是從未真正歸向耶穌基督。
69問：無形教會的會員，在恩典中與基督的相交，是指什麼？
答：無形教會的會員，在恩典中與基督的相交，是有分於中保基督所作成的救贖果效，使他們得以稱義，得兒女名分，成聖，以及今生一切的福分，這都顯明他們是與基督聯合。
70問：「稱義」是什麼？
答：稱義是神的作為，祂將白白的恩典賜給罪人，藉此祂赦免他們一切的罪，接納他們，使他們在祂面前被算為義；這並非因在他們裡面成就了什麼，或他們作了什麼，乃是唯獨因為基督的完美順服與償清罪債；神將此歸算在他們身上，並且是唯獨藉著信心領受的。
71問：為何「稱義」是神白白恩典的作為？
答：雖然基督藉著順服與受死，的確為我們向神獻上贖罪，這是適當，真實與完全的滿足了神公義的要求。然而，事實上：
（1）神可以定規我們要自己負責，然而神接納藉著中保代贖來滿足祂公義的要求
（2）神親自賜下這位中保，就是祂的獨生子，將祂兒子的義歸算給我們，
（3）我們得以稱義並非出於我們自己，唯獨是藉著信，連這信心也是祂所賜的；
所以，我們得以稱義，對我們而言，完全是神白白的恩典。
72問：「稱義的信心」是什麼？
答：稱義的信心是拯救的恩典，聖靈與神的道在罪人心中做成的。藉此恩典：
（1）罪人確知自己的罪與苦況，以及自己與所有其他受造物都不能拯救他脫離其失喪的情況；
（2）他不僅是認同福音應許的真理，更是領受與依靠基督與祂的義；
（3）他因此罪得赦免，在神面前得蒙悅納，被算為義，以致得救。
73問：信心如何使罪人在神面前得稱為義？
答：信心使罪人在神面前得稱為義，
（1）並非因為那些必與之俱來的其他恩惠，也不是因為信心所結的善行之果，也不是因為將信心的恩惠（或因之而來的行為）歸算在罪人身上，使他稱義；
（2）只是因為信心是媒介工具，罪人藉此領受並支取基督和祂的義。
74問：「收納」是指什麼？
答：「收納」是指神白白恩典的行動，在祂兒子裡，也是為了祂的兒子，賜給我們兒女的名分。
（1）藉此，凡是被稱為義的人，都被收納為祂眾兒女中的一份子，他們都歸屬祂的名下，將祂兒子的靈賜給他們；
（2）他們得到天父的眷顧與供應，得著神兒女一切的自由與特別權利，成為諸般應許的後嗣，在榮耀中與基督一同繼承產業。
75問：「成聖」是什麼？
答：「成聖」是神恩典的工作，藉此，那些在創立世界以先，就蒙神揀選成為聖潔的人：
（1）在時候滿足的時候，神藉著聖靈大能的運行，將基督的死與復活的果效，實施在他們身上，更新全人恢復神的形像；
（2）將悔改得生命的種子，以及其他一切的救贖恩典，都置入他們心中；這些恩典激勵，增長，加強他們，使他們越來越向罪死，越來越活出新生的樣式。
76問：什麼是「悔改得生命」？
答：「悔改得生命」是拯救的恩典，是神的聖靈與聖道在罪人心中所作成的：
（1）使他不僅意識到己罪的危險，也意識到己罪的污穢與醜陋；
（2）並且使他領悟到：悔改的罪人，在基督裡必蒙神的憐憫；
（3）因此他憂傷並恨惡自己的罪，以致他轉離一切罪惡歸向神，並且定意竭力在新生命中全然順服神，恆切與祂同行。
77問：稱義與成聖有何不同？
答：成聖與稱義是密不可分的，然而兩者仍有不同：
（1）稱義，是神將基督的義歸算給我們；成聖，是神藉著聖靈將恩典融入我們裡面，使我們能操練聖潔；
（2）稱義使我們的罪得赦免；成聖使我們的罪被制伏；
（3）稱義，使所有信徒一致從神義怒刑罰中得釋放，在今生全然稱義，此後絕不再定罪；成聖，每位信徒長進的程度不一，無人在今生能達到完全，乃是不斷在聖潔上長進，漸臻完全。
78問：信徒在今生不能完全成聖，原因從何而來？
答：信徒在今生不能完全成聖，原因來自他們生命中餘留的罪，埋伏作祟，並且肉體情慾持續的與聖靈相爭；他們常受試探攻擊而犯罪跌倒。所以，他們一切的屬靈事奉，都受到阻礙；即使是最佳的善行，在神眼中仍是不完全而且是污損的。
79問：因為真信徒既不完全，又被許多試探罪惡所勝，他們是不是會從蒙恩的狀態中失落？
答：因為神永不改變的愛，祂的旨意和聖約賜給他們恆久忍耐的能力，他們與基督的連合是無法分開的，基督持續地為他們代求，聖靈與神的道種住在他們心裡；所以真信徒，最終不會也完全不會從蒙恩的狀態中墮落，乃是蒙神的能力保守，藉著信心而得救到底。
80問：真信徒是否能無誤的確信自己有蒙恩的身分，並且在其中能堅忍到底而至終得救？
答：是的。凡是真心相信基督，並且竭力以全然清潔的良心行在祂面前的人，可以毫無疑問的確信：他們有蒙恩的身分，並且必能在其中堅忍到底而至終得救。他們有此確據，並非是藉著超常的啟示，乃是：
（1）藉著信心，此信是根據神所應許的真理；並且
（2）藉著聖靈 ，使他們能分辨自己裡面所得到的諸般恩典，即所賜的生命應許；聖靈與他們的心同證他們是神的兒女。
81問：所有真信徒，是否每時刻都確知，自己正在蒙恩的景況中，而且至終必得救？
答：因為蒙恩得救的確據，並非信心的本質，所以真信徒可能要等一段長時間，才會得著確據。他們在享受此確據之後，由於遭到各種身心疾病、罪惡、試探、離棄，可能使他們對此確據的感受，減少或中斷。然而，他們絕不會失去神的靈之同在與扶持，祂必保守他們免於陷入徹底絕望之中。
82問：無形教會的成員，如何在榮耀裡與基督相交？
答：無形教會的成員，在榮耀裡與基督相交，是：從今生，到死後，直到最終在復活與審判日的完全相交。
83問：無形教會的會員在榮耀裡與基督相交，在今生所享受的有哪些？
答：無形教會的會員在今生享有的，是與基督同得榮耀的初熟之果，因為他們是元首基督的肢體，所以他們與祂所完全擁有的榮耀有分；因此，他們在今生享受神的愛，良心的平安，聖靈中的喜樂，並榮耀的盼望，作為他們得基業的憑據。
84問：所有人都會死嗎？
答：死是罪的工價，按著定命人人都有一死；因為所有的人都犯了罪。
85問：雖然死是罪的工價，然而在基督裡義人所有的罪已蒙赦免，為何他們沒有蒙拯救脫離死亡呢？
答：義人將在末日蒙拯救脫離死亡本身；即使他們在死時，也蒙拯救脫離罪的毒鉤與咒詛；所以，雖然他們會死，然而這是出於神的愛，完全釋放他們脫離罪與痛苦，使他們在那時進入榮耀裡，能與基督更深的交通。
86問：無形教會的會員在榮耀裡與基督相交，在死後立即享受的有哪些？
答：無形教會的會員在榮耀裡與基督相交，在死後立即享受的，是：他們的靈魂在那時就成為完全聖潔，被接入天上至高之處，在那光明與榮耀之處，他們得見神的面，等候他們的身體完全得贖；他們的身體在死時，繼續與基督聯合，在墳墓中安睡，等候末日時重新與他們的靈魂結合。
反之，惡人的靈魂在死時，被丟入陰間，在至深的黑暗與痛苦中存留；他們的身體被拘禁在墳墓裡，直到復活與審判的大日。
87問；有關復活，我們所當信的是什麼？
答：我們當信：在末日死人都要復活，包括義人與不義之人；那時還存活的人，在剎那間都要改變。安置在墳墓中死人的身體，因著基督的大能要復活，重新與他們的靈魂結合直到永遠。
義人的身體，因著基督他們的元首已經從死裡復活，就藉著基督的靈，將復活成為大有能的、屬靈的、不朽壞的身體、與祂的榮耀身體相似。惡人的身體將復活成為羞辱的身體，因為他們得罪主基督，祂叫他們復活受審判。
88問：復活之後，立即發生什麼事情？
答：復活之後，立即開始向天使與世人，執行最終的大審判。那日子那時辰，沒有人知道，以致眾人都要儆醒禱告，隨時預備好，等候主的降臨。
89問：在審判的日子，惡人所要遭到的是什麼？
答：在審判的日子，惡人將被置於基督的左邊，並且依據確實的證據，和他們自己良心的完全認罪，就被公開宣判他們遭到可怕卻公義的定罪；然後他們就被逐離開神的施恩同在，與基督、聖徒、並所有天使的榮耀團契隔絕；他們被拋進地獄，身體靈魂遭受無法描述的痛苦，與魔鬼及其使者一同受刑罰直到永遠。
90問：在審判的日子，義人所要承受的是什麼？
答：在審判的日子，
（1）義人要被提到雲裡與基督同在，被安置在祂的右邊，公開被主承認與宣判無罪，與祂一同審判被遺棄的天使與世人；
（2）義人將要被接入天堂，在那裡，永遠並完全的脫離一切罪惡與痛苦；他們被無法想像的喜樂所充滿，身體靈魂都完全成聖與蒙福，與數不過來的聖徒和聖天使同在一起；
（3）然而，特別是面對面直接看見聖父上帝，我們的主耶穌基督，以及聖靈，享受至終成就的喜樂，直到永遠。
（4）這就是無形教會的會員，在復活時與審判日，在榮耀裡所享受的與基督相交，那是完美的與滿足的團契。
91問：神要人所當盡的本分是什麼？
答：神要人所當盡的本分，是順從祂所啟示的旨意。
92問：神起初所啟示給人，要人順從的法則是什麼？
答：當亞當在無罪狀態時，神啟示給他以及屬他的全人類，要人順從的法則，除了特別命令「不可吃那分別善惡樹上的果子」之外，就是道德律。
93問：什麼是道德律？
答：道德律是神向人類所宣告的旨意，指引並約束每一個人都要親自來完全並持續遵從祂的旨意；這是賦予在整個人（靈魂與身體）的構造與意向中，為要使人履行他所有對神對人所當盡的聖潔仁義本分：神應許遵行者得生命，警告悖逆者必定死。
94問：在人犯罪墮落之後，道德律還有任何功用嗎？
答：雖然在人犯罪墮落之後，沒有人可以藉著遵行道德律而稱義得生命；然而，道德律仍有極大的功用，對於全人類都有用處，對未重生者與重生者各自有其特定功用。
95问：道德律對於全人類的功用是什麼？
答：道德律對全人類的功用是：
（1）使人們知道神的聖潔屬性與旨意，以及他們的責任，約束他們要照著遵行；
（2）使人們知道自己沒有能力遵守道德律，認清自己的心性與生命已經被罪惡污染；
（3）使他們謙卑承認自己的罪與苦況，因此幫助他們更清楚看見，自己需要基督，需要倚靠基督的完全順服
96問：道德律對未重生者的特別功用是什麼？
答：道德律對於未重生者的功用是：喚醒他們的良知，逃避將來的忿怒，促使他們歸向基督；如果他們繼續活在罪中行走罪路，就使他們無可推諉，因此遭到咒詛。
97問：道德律對於已重生者，有何特別功用？
答：對於已經重生，相信基督的人，道德律對他們不再是「行為之約」了，他們不再按照道德律來稱義或定罪。然而，道德律除了對於所有人仍有普遍功用之外；對已重生者，道德律有特別的功用：
（1）向他們顯示主基督與他們是何等緊密的連結，因為祂為他們的益處，成全了道德律，代替他們承擔了咒詛；
（2）藉此，促使他們更加感恩；也使他們存感恩之心，更加謹慎來遵行道德律，作為成聖生活的指南。
98問：道德律的總綱是什麼？
答：道德律的總綱是十誡，十誡是神在西乃山上親口頒佈的，親手寫在兩塊石版上，並且記在出埃及記二十章。前四誡包含了我們向神當盡的本分，後六誡是我們向人當盡的本分。
99問：為要正確理解十誡，必須遵從哪些規則？
答：為要正確理解十誡，必須遵從下列規則：
1. 律法是全備的：每個人都有義務以全人來完全遵從，活出義的生活，永遠完全順服；因此律法要求以最完美的標準來克盡職守，以最高的要求嚴禁罪惡。
2. 律法是屬靈的：其範圍涉及人的悟性，意志，情感，與心靈其他一切功能；也包括言語，行為，態度。
3. 十誡論到同一事情，會重複出現在幾個誡命中，乃是按照其不同層面來吩咐，有的是要求遵行，有的是禁止。
4. 十誡吩咐一項正面責任時，同時禁止負面違反此責任的罪；禁止人犯負面的罪時，同時吩咐與此罪相反的正面責任。所以，十誡中應許遵行者得福時，即涵蓋違背者必遭對應的刑罰；警告違背者必遭刑罰時，即涵蓋遵行者必得對應的恩福。
5. 神所禁止的，任何時候都不可作；祂所吩咐的，永是我們的責任；但每個責任並非是每時刻都要行。
6. 論到一項罪惡或責任時，同類的罪惡也遭到禁止，同類的責任也在命令的範圍之內；這包括了彼此相關的，所有原因，方式，場合，表現，以及導致的誘因。
7. 十誡禁止或吩咐我們作的，我們有義務在處境中，盡全力去使他人在其處境中盡責任，也避免觸犯所禁止的，或遵行所吩咐的；
8. 十誡吩咐他人所遵行的，我們根據處境與呼召，有義務幫助他們去遵行；並且留心不要涉入十誡禁止他人所作的。
問100：在十誡中，有哪些具體事項是我們當注重的？
答：我們當注重十誡的：序言，十誡的內容，和附加的理由來遵行之。
問101：十誡的序言是什麼？
答：十誡的序言內容如下：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」，在此神彰顯祂的主權，是主耶和華，永恆不改變的全能真神；自有永有，祂所有的話語與作為必然成就；祂是立約的神，在古時與以色列立約，也與祂所有子民立約；祂將以色列民從埃及的捆綁中領出來，也將我們從靈命的奴役中解救出來；所以，我們理當以祂為我們唯一的神，並且遵行祂所有的誡命。
問102：十誡的前四誡命包括我們對神應盡的責任，其總綱是什麼？
答：前四誡命包括我們對神的責任，其總綱是：我們要盡心，盡性，盡力，盡意愛主我們的神。
問103：第一誡命是什麼？
答：第一誡命是：「除了我以外，你不可有別的神」
問104：第一誡命所要求的責任是哪些？
答：第一誡命所要求的責任是：認識並承認上帝是獨一的真神，是我們的神；因此我們要敬拜與榮耀祂，藉著思念默想，記念高舉，尊榮敬拜，選擇歸向，渴慕敬畏祂；相信祂；信靠祂，仰望祂，因祂歡欣，以祂為樂；熱心事奉祂；呼求祂，將一切讚美感謝歸給祂，全人全然順服祂；在每件事上留心討祂喜悅，為任何事得罪祂時而憂傷；並存謙卑的心與祂同行。
問105：第一誡命中所禁止的罪，是哪些？
答：第一誡命中所禁止的罪是：無神論，否認或不承認有上帝；拜偶像，主張或敬拜多神，或在獨一真神之外的任何假神；不承認或確信祂是上帝，我們的上帝；省略或忽視此誡命中所吩咐祂當得的任何事物；對祂存無知健忘，誤會謬解，不敬虔或邪惡的念頭；大膽好奇的探究祂隱密的旨意；對上帝一切的褻瀆與恨惡；自戀，自私自利，以及所有放肆，放縱我們的心思意志情感在其他事物上，將這些事物全部或部份與祂分離；虛空妄信，不信，異端，迷信，不信靠，絕望，固執任性，對審判無知，硬心，驕傲，僭越，屬肉體的安全感，試探上帝；使用非法手段，倚靠人為方法；貪愛世俗享樂；腐敗，盲目，輕率的熱心；不冷不熱，對於神的事情麻木；遠離上帝，背道變節；向聖徒，天使或其他受造物禱告敬拜；所有交鬼結盟，或聽從其建議；將人們當作我們信心與良心的主宰；藐視輕慢上帝與祂的誡命；敵擋祂的聖靈，讓聖靈擔憂，對祂的安排不滿與不耐煩，因祂加諸我們的患難而視祂為愚昧；將我們所是所有所能作的好事，讚美歸功於運氣，偶像或自己或其他受造物。
問106：第一誡命中「除了我以外（在我面前）」，這特別要教導我們什麼？
答：第一誡命中「除了我以外」或「在我面前」要教導我們：上帝鑒察萬事萬物，特別注意人們犯「有別神」的罪，對此罪大為不悅。所以，「除了我以外」或「在我面前」此句話是用來阻止我們犯此罪，強調此罪的嚴重，是最卑劣的惹祂憤怒之罪；此句話也勸服我們在祂面前行事為人，所作的一切都是事奉祂。
問107：第二誡命是什麼？
答：第二誡命是「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天，下地，和地底下水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他；因為我耶和華你的上帝，是 忌邪的上帝，恨我的，我必追討他的罪，自父及子直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛直到千代」。
問108：第二誡命中所要求的責任什麼？
答：第二誡命中所要求的責任是：要接納遵守上帝在祂的聖道中，所制訂的一切有關敬虔崇拜的典章，保持其純全；特別是奉基督的名禱告感謝；聖道的宣讀，傳講，與聆聽；聖禮的施行與領受；教會的治理與勸誡；聖工的進行與維護；敬虔的禁食；奉神的名宣誓，向祂謹守誓言：並且禁止，棄絕，反對一切虛偽的崇拜；按照每個人的處境與呼召，除去虛偽的崇拜，以及所有拜偶像的標誌。
問109：第二誡命中所禁止的罪惡是什麼？
答：第二誡命中所禁止的罪惡是：
（1）任何人為設計，提議，命令，使用，認可的，卻非上帝親自所設立的宗教崇拜；
（2）以我們內心或外在世界中，任何受造物的形像樣式，製造上帝的代表圖像，不論是三位格或其中一位格；崇拜這些圖像，或其中的神，或藉著這些圖像來崇拜神；
（3）製造假神的任何圖像，任何敬拜或事奉它們的行為；
（4）以傳統，風俗，敬虔外貌，好意，或任何假冒為藉口，隨著自己的私意杜撰，或由他人傳留下來，所帶來的各樣迷信作法，以增添或刪減方式，腐化了對上帝的崇拜；
（5）買賣聖職，褻瀆不敬，所有疏忽藐視，阻擾反對上帝所定規的崇拜與典章。
問110：第二誡命列舉甚麼理由，使我們更要遵行它？
答：第二誡命所列舉的理由，使我們更要遵行它，是包含在以下的話：「因為我耶和華你的上帝，是忌邪的上帝，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」。
（1）上帝的主權在我們之上，我們屬於祂；祂為屬於祂的崇拜極其熱心，祂恨惡一切虛假的崇拜，因為這些是屬靈方面的淫亂，必遭致祂的義怒刑罰；
（2）祂將凡違背此誡命者，視為恨祂的；祂警告必追討他們的罪，直到數代；
（3）祂將凡遵行此誡命者，視為愛祂守祂誡命的；祂應許賜憐憫給他們，直到許多代。
問111：第三誡命是什麼？
答：第三誡命是：「不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪」。
問112：第三誡命所要求的責任是哪些？
答：第三誡命要求的責任是：
（1）在我們的思念，默想，言話，寫作中，都要以聖潔敬畏的態度來稱上帝的名字，名號，屬性，典章，聖道，聖禮，禱告，起誓，許願，搖籤，祂的作為，和一切祂藉以顯明祂自己的事物；
（2）我們要以聖潔的態度宣告信仰，負責的言語交談，使榮耀歸於上帝，使我們與他人都得益處。
問113：第三誡命所禁止的罪，是哪些？
答：第三誡命所禁止的罪，是：
（1）不按照神所吩咐的來使用祂的聖名；
（2）妄稱神的聖名，以無知，虛妄，不敬，褻瀆，迷信，或邪惡的提及神的聖名；或因褻瀆，偽證而使用祂的名稱，屬性，典章，或工作；
（3）所有罪惡的咒詛，誓言，許願，搖籤；
（4）合法的起誓與許願，卻違背不遵行；不合法的起誓與許願，卻依然履行；
（5）對於神的旨意與護理，以埋怨吵鬧來對待，窺探與誤用之；
（6）對於神的聖道，錯誤解釋，胡亂應用，扭曲聖經，謬講聖經的任何部分；對之褻瀆嘲弄，好奇無益的問難，荒渺無憑的爭論，或堅持錯謬教義；
（7）濫用神的聖名，濫用受造物或在神聖名之下所包含的任何事物，藉之行法術來迷惑人，放縱情慾；
（8）惡毒中傷，譏笑謾罵，任何敵擋神的真理，恩典與作為；
（9）假冒為善宣稱信主，圖謀不軌；
（10）以神的聖名為恥，或羞辱主的聖名，做出不順從，不智慧，無果效，絆倒人之事，或背叛主的聖名。
問114：第三誡命列舉什麼理由，要我們遵行？
答：第三誡命列舉要我們遵行的理由，是在以下的話中：「耶和華你的上帝」和「因妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪」。因為祂是主耶和華，我們的上帝，因此祂的聖名是不容我們褻瀆或以任何方式妄用；也特別因為祂不會以違犯此誡命者為無罪而赦免之，雖然許多這樣的人逃避從人來的責難與刑罰，然而祂不會容讓他們逃脫祂公義的審判。
問115：第四誡命是什麼？
答：第四誡命是：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日，你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以，耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
問116：第四誡命所要求的責任是什麼？
答：第四誡命要求所有人對上帝所設定的時間，都尊為聖並且守為聖日，這是上帝在祂聖道中清楚指定的，在七日中有一整日：從世界之初到基督復活，是第七日；自基督復活起，直到世界的末了，是每週的第一日；這是基督徒的安息日，在新約聖經中稱為「主日」。
問117：如何守安息日或主日為聖日？
答：守安息日或主日為聖日，應當整天都守聖潔的安息，不單是禁戒平時為罪惡的事情，甚至也要禁止在其他六日視為合法的世俗工作與娛樂。除了必須與憐憫的工作之外，應當喜樂的將全日時間用來，與眾人在教會中和個人在家中敬拜上帝。為了達此目的，我們應當預備己心，事先勤勉與節制的安排，按時處理好我們的世務，以致我們能更自由與合宜的在主日盡本分。
問118：為何守安息的吩咐，是特別針對家長或其他掌權者？
答：守安息的吩咐，特別針對家長或其他掌權者，因為他們不只是自己有義務守安息，也有責任監督他們手下之人守安息；並且因為他們時常易於使喚手下之人替他們辦事，攔阻手下之人守安息。
問119：第四誡命中禁止的罪，是哪些？
答：第四誡命中所禁止的罪，是：
（一） 從各方面疏忽了安息日所要求的職責；並粗心大意或漫不經心，不得益處，且厭倦這些職責；
（二） 以懶惰與作犯罪的事，來褻瀆此日；
（三） 以一切不必要的活動，言語與思想，從事世俗的職業與娛樂
問120：第四誡命列舉什麼理由，更加強了其執行根據？
答：第四誡命列舉下列理由，更加強了其執行根據：
（一） 為了平衡，上帝賜給我們一週有六日，來作自己的事情，保留一日歸給祂：「六日要勞碌作你一切的工」；
（二） 上帝要求這日是特別恰當：「第七日是向耶和華你上帝當守的安息日」；
（三） 上帝是典範：「因為六日之日，耶和華造天地海和其中的萬物，第七日便安息」
（四） 上帝賜福與這日，不僅是將這日分別為聖來事奉祂，也是設立這日作為賜福的媒介，使我們分別此日為聖時賜福給我們：「所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」
問121：為何第四誡命是以「當記念」開始呢？
答：第四誡命以「當記念」開始，首先，是因為記念安息日帶來極大的益處：
（一）我們藉著「記念」，得到幫助來預備守這誡命；並且遵行了這誡命，就使我們更能遵守其他一切誡命；
（二）繼之以感恩的心，來記念「創造」與「救贖」兩大恩福，這是敬虔信仰的總結；
另外，是因為我們很容易忘記遵守安息日：
（一） 我們的本性不容易記住要守安息，因為我們不受拘束的天然本性，不斷的想去作在其他六日中合法的事，此誡命乃是要限制我們的放縱；
（二） 安息日是七日中唯一之日，我們在六日中忙於許多世俗之事，使我們常忘記思想此日，既沒有為守此日預備好心，也沒有分別此日為聖；
（三） 撒但與其黨羽處心積慮，想要剝奪安息日的榮美，甚至想盡辦法去除人心中對此日的記憶，導致一切不虔不義之事。
問122：十誡中後六誡命，包括我們對人的責任，其總綱是什麼？
答：後六誡命包括我們對人的責任，其總綱是「要愛人如己」，以及「我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人」。
問123：第五誡命是什麼？
答：第五誡命是：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久」
問124：第五誡命中的「父母」所指為誰？
答：第五誡命中的「父母」所指的，狹義是指身生的父母，而廣義也包括在年齡與恩賜上的長輩；特別是指上帝所設立的，於家庭，教會，或國家中，在我們之上有權柄的人
問125：為何稱在上的長輩為「父母」呢？
答：稱在上的長輩為「父母」，有兩個原因：
（1）為要教導他們，根據各種關係的性質，向晚輩盡職責，像身生的父母一般，以慈愛和溫柔對待他們；
（2）並要使晚輩更加甘心樂意，對他們的長輩盡職責，像對自己的父母一樣。
問126：第五誡命的廣義範圍涵蓋什麼？
答：第五誡命的廣義範圍涵蓋：我們在各種人際關係中，作為晚輩，長輩，或平輩，履行雙方當盡的義務責任。
問127：晚輩應當如何尊重長輩？
答：晚輩應當尊重長輩，包括：
（1）在心思，言語，行為上給予長輩一切應得的敬重；
（2）為他們禱告感謝；效法他們的善行與美德；
（3）願意順服他們合法的吩咐與勸導；應當順從他們的指正；
（4）根據長輩的身份與職分，對他們忠誠，保衛並維護他們的人格與權柄；
（5）包容他們的軟弱，並以愛來遮蓋他們，使得晚輩可以他們為榮，並以他們的治理為榮。
問128：晚輩冒犯長輩的罪，有哪些？
答：晚輩冒犯長輩的罪，有：
（1）疏忽向長輩當盡的各方面責任；
（2）長輩所提出的勸導，命令與糾正是合法的，而晚輩以嫉妒，輕蔑，反叛的態度來對待他們的人格與地位；
（3）咒詛，嘲弄，一切惡意中傷與醜化的行為舉止，導致對長輩與其治理帶來羞辱。
問129：長輩應當如何對待晚輩？
答：長輩應當根據他們從神而得的權柄，在他們所處的關係中，
（1）愛護晚輩，為晚輩禱告與祝福；指教，勸勉，警戒晚輩；
（2）當晚輩行得好時，表露讚賞，稱許，嘉獎；當晚輩行得不好時，表示不悅，督責，管教：
（3）保護晚輩，為他們的靈魂身體預備一切必須的；
（4）以莊重，智慧，聖潔，模範的舉止，來榮耀神，活出長輩的尊榮，保守神所賜給長輩的權柄。
130：長輩可能犯的罪有哪些？
答：長輩可能的罪，除了忽略他們當盡的職責之外，還有：
（1）肆無忌憚的自私自利，追求自己的榮耀，舒適，利益，快樂；
（2）命令晚輩作不合法的事，或超出他們能力範圍的事；
（3）輔導，鼓勵，或幫助他們作邪惡之事；勸阻，挫折，或不悅他們作良善之事；
（4）用不當的方法改正他們；
（5）粗心大意將他們暴露於錯謬，試探，危險之中，不管不顧；惹他們的怒氣；
（6）以不公義，不謹慎，嚴酷或怠慢的行為，來羞辱自己或削弱自己的權柄。
問131：同輩之間的職責是什麼？
答：同輩之間的職責是：
（1）看重彼此的尊嚴與價值，恭敬人要彼此推讓；
（2）欣賞彼此的恩賜與長進，一同喜樂。
問132：同輩之間可能犯的罪有哪些？
答：同輩之間可能犯的罪，除了忽略他們當盡的職責之外，還有：
（1）貶低對方的價值；嫉妒對方的恩賜；
（2）當對方長進或昌盛時，感到難受；簒位奪取對方的殊榮。
問133：第五誡命列舉什麼理由，使我們更要遵行它？
答：第五誡命列舉的理由是這樣說的「使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久」。這是明確的應許長壽與興旺，賜給一切遵行此誡命的人，只要他們是為了榮耀神與使自己得益處，就必然在世長壽與興旺。
問134：第六誡命是什麼？
答：第六誡命是「不可殺人」。
問135：第六誡命所要求的責任是什麼？
答：第六誡命所要求的責任是，以各種謹慎的研究與合乎上帝律法的努力，來保存我們自己與他人的生命：
（1）抵擋一切思想意圖，遏止所有情緒，避免任何場合，誘惑與作法，以免導致不義奪取任何人的生命；
（2）以正義防衛來阻止暴力，忍耐服在上帝大能手下，心思平靜，靈裡喜樂；
（3）謹慎節制肉食，喝酒，藥物，睡眠，工作與娛樂；
（4）心胸寬闊，有愛心，憐憫，謙卑，溫柔，恩慈；言語行為與人和睦，溫良柔順；
（5）凡事包容，樂意和好，忍辱負重，饒恕傷害，以善報惡；安慰救助受苦之人，保守護衛無辜之人。
問136：第六誡命所禁止的罪，是哪些？
答：第六誡命所禁止的罪是： （1）一切奪取我們自己或他人生命的作為，除了是公眾正義，合法戰爭，或必要防衛之舉；
（2）疏忽或退縮，不以合法且必須的方法來保存生命；
（3）發怒犯罪，恨惡嫉妒，想要報仇；所有過份的情慾，侵擾人的憂慮；
（4）無節制的吃肉，喝酒，工作與娛樂；
（5）觸怒的言詞，壓迫，爭吵，打擊，傷害，以及一切導致摧毀任何人生命的作為。
問137：第七誡命是什麼？
答：第七誡命是「不可姦淫」
問138：第七誡命所要求的責任是什麼？
答：第七誡命所要求的責任是：
（1）在身體，心思，情感，言語，行為，都要貞潔；
（2）保守我們自己與他人的貞潔；
（3）謹守眼目與所有感官，節制，與貞潔的人為伍，以正派衣裳為裝飾；
（4）若沒有獨身節慾的恩賜，就當結婚；夫妻相愛，彼此同住；
（5）在婚姻的恩召中，殷勤建造家庭；
（6）避開一切不潔的場合，抵擋關連的試探。
問139：第七誡命所禁止的罪，是哪些？
答：第七誡命所禁止的罪，除了忽略所當盡的的責任之外，是：
（1）婚後姦淫，婚前淫亂；強姦，亂倫；同性戀；與一切逆性的情慾；
（2）所有不潔淨的幻想，思念，慾望，情感；一切腐敗或污穢的交談或聆聽；
（3）淫蕩的外貌，卑劣輕浮的舉止，不正派的服裝；
（4）禁止合法的婚姻，施行不合法的婚姻；
（5）允許，容讓，開設妓院，到妓院遊樂；
（6）以錯誤的獨身誓願來綑綁自己，不合理延遲結婚；同時擁有多妻或多夫；不義的離婚或遺棄配偶；
（7）懶惰，貪食，醉酒，與不貞潔的人為伍；唱淫亂歌曲，看黃色書刊，色情圖片，舞蹈與戲劇；以及一切刺激我們自己或他人的，煽情或不潔的行為。
問140：第八誡命是什麼？
答：第八誡命是「不可偷盜」。
問141：第八誡命所要求的責任是什麼？
答：第八誡命所要求的責任是：
（1）人與人之間的契約與交易，必須是真實，誠信，正義；
（2）凡人所當得的，就給他；非法佔用他人物品，必須償還原主；
（3）根據我們自己的能力，與他人的必需，來慷慨的給予和借貸；
（4）我們對於世上財物的判斷，願望與情感，必須看的合乎中道；
（5）對於養生所必須且便利的事物，我們要按照自己的情況，審慎考慮與研究，來獲得，持守，使用，處理這些事物；生活要節儉；
（6）從事合法的職業呼召，勤勉工作；避免非必要的法律訴訟，為人擔保，或其他類似承諾；
（7）盡力以一切正當與合法方式，來獲得，保存，增進自己與他人的財富與外在產業。
問142: 第八誡命所禁止的罪有哪些 ?
答: 第八誡命所禁止的罪, 除了所要求的責任之外, 還有:
(1) 偷竊搶奪, 搶人口的, 收取贓物;
(2) 詐欺行為, 虛假的天平與法碼, 挪移地界;
(3) 與人訂約或受人之託時, 不公義, 不信實;
(4) 壓榨, 剝削, 高利貸, 賄賂, 誣告纏訟, 非法圍地與侵占房產, 壟斷貨品抬高物價;
(5) 從事非法職業, 以及一切用不義犯罪方式, 來奪取扣留他人的物品, 或是圖利自己;
問143: 第九誡命是什麼?
答: 第九誡命是「不可作假見證陷害人」。
問144: 第九誡命所要求的責任是什麼?
答: 第九誡命所要求的責任是:
(1)保守與增進人與人之間的誠實, 鄰舍與我們自己的名譽;
(2)為事實真相挺身而出; 在審判與公義的事情上, 從心裡說誠實話, 毫無保留, 清楚完整講明真相, 所講的全是實情; 在其他事情也是如此;
(3)以愛心尊重我們的鄰舍; 關愛且樂意維護他們的名譽, 為之歡喜快樂; 為他們的弱點感到難過, 並且遮掩之; 直接承認他們的恩賜與美德, 護衛他們的無辜清白; 樂意接受別人稱讚他們的優點, 不願接受別人對他們的抹黑;
(4)制止傳舌者, 諂媚者, 毀謗者; 愛護珍惜我們自己的名譽; 在需要之時為自己辯護;
(5)守住合法的承諾; 考察遵行一切真實的, 可敬的, 可愛的, 有美名的事。
問145: 第九誡命所禁止的罪是哪些?
答: 第九誡命所禁止的罪是:
(1)以偏見遮掩實情，傷害我們鄰舍或自己的美名，特別是在公共法庭審判時；
(2)作假見證，教唆人作伪證，巧言令色心懷詭詐，罔顧實情，壓抑真相；
(3)通過不公義的判決，稱惡為善，稱善為惡；將義人當得的給於惡人，將惡人當得的給於義人；
(4)造假，隱瞞事實真相，在當說話時閉口不言；當面臨罪惡，我們應當親自指責或告知他人冤情時，卻保持緘默；在不當場合或懷著惡意說出真話，或扭曲其意義，或以語意 含糊、模稜兩可的表白，導致傷害事實、曲枉正直；
(5)所說不真、說謊、毀謗、背後說人、打岔、搬弄是非、讒譭的、戲弄、辱罵、輕率論斷、急促論說、偏袒責難。
(6)曲解別人的動機、話語、行動；阿諛諂媚，虛榮自誇；在思想與言語上，過分高抬或貶低自己與他人；否認神所賜的恩賜與美德；
(7)對人的錯誤，過度宣染；本該坦白承認的罪惡，卻遮掩、辯解、蓄意輕忽；沒有必要的揭人短處；散布謠言；聽信並鼓勵邪惡謊言，掩耳不聽正義的辯護；
(8)惡意起疑；忌妒或討厭人所當得的尊榮，圖謀或希望損害別人的尊榮，當他人蒙羞受辱時，幸災樂禍；
(9)輕蔑嘲弄，諂媚取寵；背約，違背合法的承諾；
(10)有關有好名聲之事，漫不經心，對於導致壞名聲之事，卻照著去行，或不加以迴避，或不盡力阻止別人去作。
問146: 第十誡命是什麼?
答: 第十誡命是「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、並他一切所有的」。
問147: 第十誡命所要求的責任是哪些?
答: 第十誡命所要求的責任是: 對自己的情況感到全然知足，對我們的鄰舍存心全然仁愛，以致我們對待鄰舍的一切動機與情感，都是照顧並促進他的益處。
問148: 第十誡命禁止的罪是哪些?
答: 第十誡命禁止的罪是: 對我們自己所擁有的產業不知足，忌妒怨恨我們鄰居的好處，以及對於人家所有的一切非分之想。
問149: 是否有任何人能完全遵守神的誡命?
答: 不論是靠自己或藉著在今生所領受的恩典，沒有人能完全遵守神的誡命。反而是每天在思想、言語、行為上違背神的誡命
問150: 所有違背神律法的過犯，就其本身而言，在神眼中，是否都是同樣邪惡可憎?
答: 所有違背神律法的過犯不都是同樣邪惡可憎；然而有些罪就其本身而言，並且由於某些情節加重，所以在神眼中，比其他罪更加邪惡可憎。
問151: 哪些情節會使罪加重，使得某些罪比其他罪更加邪惡可憎?
答: 使罪加重的情節:
1. 與犯罪者本人有關的: 如果他們年齡越大，越有經驗與蒙恩越多，在職業、恩賜、地位、職分、指導他人方面傑出有名，容易成為他人的榜樣者；
2. 與得罪的對象有關的: 如果是直接冒犯神，神的屬性，對神的敬拜；冒犯基督，與祂的恩惠；聖靈，祂的見證與工作；冒犯尊長，以及與我們特別有關係與約定之人；冒犯任何聖徒，特別是弱小弟兄，他們以及他人的心靈，眾人或多人的共同利益。
問152: 每一項罪，在神的手中當受甚麼刑罰?
答: 每一項罪，即使是最小的，都是違犯了神的主權、良善、聖潔，違背了祂公義的律法，在今生與來世都當受祂的震怒與咒詛，除了靠基督的寶血，是無法得到贖罪。
問153: 為了使我們逃避因違犯律法而遭到神的震怒與咒詛，神要我們當怎樣行?
答: 為了使我們逃避因違犯律法而遭到的震怒刑罰，神要我們: 向祂悔改，信靠我們的主耶穌基督，殷勤使用外在的施恩媒介，就是中保基督藉以傳達祂恩典的方法。
問154: 中保基督藉以傳達恩典給我們的外在媒介，有哪些?
答: 基督以其中保職分施行恩典給祂的教會，所經常使用的外在媒介是祂所設立的一切蒙恩管道；特別是聖道、聖禮、禱告；祂叫這些都在選民身上產生果效，使他們得救。
問155: 聖道如何產生使人得救的果效?
答: 神的靈使用誦讀神的話，特別是聖道的傳講，來產生得救的果效，光照罪人、勸服罪人、使罪人謙卑；驅使他們脫離自我，吸引他們歸向基督；改造他們成為祂的形像，使他們順服祂的旨意；賜力量給他們勝過試探與敗壞；建造他們在恩典中，堅固他們在聖潔與安慰中長進，藉著信靠而得救到底。
問156: 是否所有人都要誦讀神的話?
答: 雖然在公開聚會中是不容許所有人都向會眾誦讀神的話，然而各種各類的人都應該自己分段來誦讀，並且與家人一同誦讀。為了達到此目的，聖經應當被翻譯成當地普通的語言
問157: 應當如何誦讀神的話?
答: 應當以極高敬畏之心來誦讀聖經:
(1)確信聖經本身就是神的話，並且只有祂能使我們明白聖經；(2)樂意認識、相信、順從聖經中所顯明的神的旨意；(3)殷勤誦讀，注意聖經的主題內容與整體範圍；(4)以思想、應用、捨己、禱告的方法來讀經。
問158: 神的話應當藉著誰來傳講?
答: 只有具備充分的恩賜、並經過適當的認定、且蒙召從事講道職分的人，才可以傳講神的話。
問159: 蒙召傳講神的話的人，應該如何傳講?
答: 蒙召從是神話語職事的人，要以下列方式傳講純正的教義:
(1) 殷勤的，不論得時不得時；
(2) 清晰的，不用人智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；
(3) 信實的，傳講神全備的旨意；
(4) 智慧的，委身自己配合聽眾的需要和能力；
(5) 熱心的，以火熱的愛來愛神，愛祂子民的靈魂；
(6) 真誠的，只求祂的榮耀，為了使他們悔改、受造就、得救恩
問160: 對於聽到聖道傳講的人，有何要求?
答: 對於聽到聖道傳講的人，有下列要求:
(1) 殷勤的、預備好、以禱告的心來聆聽；
(2) 根據聖經來察驗他們所聽到的；
(3) 以信心、愛心、溫柔、甘心來領受真理，以為是神的道；
(4) 思想神的話，並且彼此談論神的話；
(5) 將神的話存記在心，藏在心裡，並且在他們生活中結出果實
問161: 聖禮如何在救恩生活中，成為有效的施恩媒介?
答: 聖禮在救恩生活中成為有效的施恩媒介，並非因為其本身有能力，也不是因為領受聖禮者的敬虔或意願而產生任何功德；乃是藉著聖靈的運行與基督的賜福。聖禮是由基督所設立的。
問162: 聖禮是什麼?
答: 聖禮是神聖的禮儀，是基督在祂的教會中所設立的。祂將祂中保職分的恩福，賜給恩典之約內的子民；而聖禮是用來向他們:
(1) 表記、印證、顯明這些恩福；
(2) 堅固、增加他們的信心；
(3) 使他們有義務來順從；
(4) 見證與激勵他們彼此相愛、彼此相交團契；
(5) 並且將他們與世人分別出來。
問163: 聖禮有哪些部分?
答: 聖禮有兩部分: 一是外在可感觸到的記號，是按照基督自己所定規的來使用；另一是內在屬靈的恩惠，是外在記號所指向的。
問164: 在新約裡，基督在祂的教會中所設立的聖禮，有哪些?
答: 在新約裡，基督在祂的教會中所設立的聖禮，只有兩個: 洗禮與主的晚餐。
問165: 洗禮是什麼?
答: 洗禮是新約的聖禮，是由基督設立的: 奉聖父、聖子、聖靈的名用水施洗，以作為記號與印證:
(1) 歸屬基督自己、蒙祂寶血赦罪、蒙祂的聖靈重生的；
(2) 被收納成為神的兒女，復活得永生；
(3) 藉此洗禮，受洗者被莊嚴的納入有形的教會，公開表白自己委身主基督，全然專一為主而活。
問166: 洗禮應當向誰施行?
答: 洗禮不應當向任何在有形教會之外的人施行，因為他們與應許之約無分的局外人。直到他們表白他們信靠基督並且順從祂之後，才可受洗。然而，父母(雙方或一方)已經表白信靠基督且順從祂，則就此而言，其嬰兒是在聖約之內，所以應當受洗。
問167: 我們應當如何增進我們受洗的益處?
答: 我們受洗之後，一生都要盡責任來增進洗禮的益處，這是必需的，卻常被忽略。特別是在受試探的時候，與當別人受洗而我們在場時，我們更是遵行此責任:
(1) 以認真與感恩的心，來思想洗禮的性質，與基督設立洗禮的目的，洗禮所帶來與印證的福分與特權，以及我們當初受洗時所許的莊嚴誓願；
(2) 謙卑悔改，為我們自己的犯罪玷汙、軟弱跌倒辜負、偏行己路違背洗禮的恩典，以及我們受洗時的承諾；
(3) 長大成熟，更加確信此聖禮向我們印證的赦罪恩典，以及其他一切恩福；
(4) 我們受洗是歸入基督，我們要從祂的死與復活得力量，以治死罪與靠恩典復生；
(5) 竭力因信而活，在聖潔公義中說話行事為人，正如藉洗禮已將自己的名歸屬基督的人一樣；
(6) 弟兄姐妹彼此相愛，在愛中行事，因為我們都是從同一位聖靈受洗，成為一體。
問168: 什麼是主的晚餐?
答: 主的晚餐是新約的聖禮，在其中按照耶穌基督的定規，以餅和杯的分發與領受，來表明他的死；
(1) 這是以他的身體與寶血，來餵養按理領受與主相交的人，使他們靈命在恩典中得到養育成長；
(2) 堅固他們與主的聯合與相交團契；
(3) 見證與更新: 他們對神的信靠委身、他們對彼此的相愛團契，因為他們是同一奧秘身體的肢體。
問169: 在主的晚餐聖禮中，基督如何定規餅和杯的分發與領受?
答: 基督指定他話語職事的傳道人，在施行主的晚餐聖禮中
(1) 藉著宣讀主設立聖餐的話語、感恩、與禱告，將餅和杯分別為聖；
(2) 拿起餅來擘開，將餅和杯都遞給領餐者；
(3) 領餐者按照同一定規，拿起餅來吃，並喝杯，存著感恩的心記念: 基督的身體為他們擘開而捨，他的血為他們而流。
問170: 那些按理領受主的晚餐的人，是如何在聖餐中得到基督的身體與寶血的養育?
答: 因為基督的身體與寶血，並非以形質或肉體方式臨在於餅和杯之內、之旁、之下，然而以真實信心領受者，的確在聖靈中領受了基督的身體和寶血，其真實性不亞於他們外在感官所領受的餅和杯。
所以，在主的晚餐聖禮中按理領受的人，的確是得到基督的身體與寶血的養育，並非是形質上與肉體上的，乃是在聖靈中； 然而他們藉著信心領受，就是真實的得著基督釘十字架的身體與寶血，以及他受死所成就的一切恩福。
問171: 領受主的晚餐的人，在他們來領受之前，應當如何預備自己?
答: 領受主的晚餐的人，他們在領受之前，應當以省察己心來預備自己:
1. 省察自己在基督裡的情形，自己的罪惡與需求，自己對真理的認知、有無真實的信心、是否真正的悔改；
2. 省察自己是否愛神與愛弟兄姐妹，是否對眾人有愛心，是否饒恕那些得罪我們的人；
3. 省察自己是否愛慕基督，是否有更新的順服；
4. 並且重新運用這些恩典，嚴肅認真的默想反省，熱心虔誠的禱告祈求。
問172: 那懷疑自己是否在基督裡，或懷疑自己是否預備得當的人，可不可以來領主的晚餐?
答: 那懷疑自己是否在基督裡，或懷疑自己是否預備得當來領受主的晚餐聖禮的人，可能是真正在基督裡有分，雖然他還沒有對此確信；如果他因擔憂自己未在基督裡而深感困擾，並且真誠渴慕得以在基督裡、遠離罪惡，則上帝算他是有分的: [因為上帝賜下應許，設立此聖禮，為要釋放軟弱與懷疑的基督徒]，所以在此情況下，他務要痛悔自己的不信，努力解除自己的疑惑；他這樣作之後，則他可以並且應該來領主的晚餐，使他得以再次被堅固。
問173: 任何告白信仰並願意來領主的晚餐者，可以遭到禁止嗎?
答: 那些被發現是無知妄解或惡名昭彰的人，雖然他們告白信仰且願意來領主的晚餐，然而基督的教會根據祂所賜的權柄，可以且應當禁止他們領受此聖禮，直到他們領受教訓並且顯出他們悔改歸正之後。
問174: 在施行「主的晚餐」聖禮時，對於領受者的要求是什麼?
答: 對於「主的晚餐」聖禮的領受者，有下列要求:
(1) 當此聖禮施行時，我們在其中，要以全然聖潔的敬畏與儆醒之心，等候神；
(2) 認真觀看聖禮的餅和杯，以及聖禮的進行過程；留心分辨是主的身體；以深情默想主為我們受死與所受的痛苦；以此來激勵自己，活潑有力的操練我們所得的恩；
(3) 省察我們自己，為罪憂傷難過；
(4) 真切飢渴的仰望基督，以信心領受祂的餵養，領受祂的豐盛，信靠祂的功德，在祂的愛中歡欣，為祂的恩典獻上感謝；
(5) 更新我們與上帝的聖約，更新我們對眾聖徒的愛。
問175: 基督徒在領受主的晚餐聖禮之後，所當盡的職責是什麼?
答: 基督徒在領受主的晚餐聖禮之後，要認真思想在領受當時，我們所行的是什麼，是否受益而不是招損；
(1) 如果我們發現靈命復甦與心得安慰，則為此稱謝神，祈求主繼續施行此恩福，儆醒免得靈命倒退，實行我們所許的願，並且勉勵自己經常不斷參加領受此聖禮；
(2) 如果我們發現自己沒有受益，則應該更加切實反省自己，在領受聖禮前是如何預備的，在領受當時是如何行的。如果在這兩方面，我們在神面前省察、面對自己良心，都能驗證自己是無愧的，則我們必須等候領受聖禮的果效；
如果我們看見自己在領受之前沒有認真預備，或是在領受當時沒有按理而行，則我們必須謙卑悔改，在下次聖餐時以更加認真小心的態度來領受。
問176: 洗禮與主的晚餐，這兩個聖禮相同之處在哪裡?
答: 洗禮與主的晚餐這兩個聖禮，相同之處在於:
(1) 二者都是神所設立的；
(2) 二者的屬靈層面，都是基督和祂的恩福；
(3) 二者都是同一聖約的印記；
(4) 都必須由福音的傳道人來施行，不可由其他人；都要在基督的教會中繼續施行，直到祂的再來。
問177: 洗禮與聖餐，這兩個聖禮不同之處在哪裡？
答：洗禮與聖餐，這兩個聖禮不同之處在於：
(1) 洗禮只施行一次，以水作為記號與印證，表明我們的重生與與基督聯合，歸屬基督，並且也施行給嬰兒；
(2) 聖餐是經常施行的，以餅與杯為表記，來表明展示基督是養育我們靈魂的生命之糧；來保證我們在祂裡面的持續與成長；並且只能施行給長大成熟且有能力省察自己的人。
問178禱告是什麼？
答：禱告是奉基督的名，藉著祂的聖靈，將我們的心願呈獻神；在禱告中我們承認自己的罪，以感謝的心認定祂的憐憫恩慈。
問179：我們是否只向神禱告？
答：只有神能鑒察人心，垂聽祈求，赦免罪惡，成就眾人的心願；只有祂才是我們信靠的主，以敬虔之心來敬拜的對象；禱告是屬於敬拜內容的特別部分，因此眾人只應單單向祂獻上禱告，不可向其他任何對象禱告。
問180：奉基督的名禱告是什麼意思？
答：奉基督的名禱告，是：
（1）順從祂的命令，信靠祂的應許，為了祂的緣故祈求憐憫；
（2）並非僅是提及祂的名字，乃是依靠基督與祂的中保職分，吸引我們鼓勵我們來禱告，使得我們在禱告中得著勇氣，力量，盼望，知道必蒙垂聽。
問181：為何我們要奉基督的名禱告？
答：我們是罪人，且因罪的結果使我們與神疏離，情況是如此的嚴重，因此我們若沒有中保，是不能來到神面前；除了基督以外，在天上或地上沒有任何一位被指定，也沒有任何一位適合，來擔任如此榮耀的中保工作。因此，我們唯獨奉基督的名禱告，不可奉其他任何的名字。
問182: 聖靈如何幫助我們禱告?
答: 我們本不曉得當怎樣禱告，我們的軟弱有聖靈幫助，
(1) 聖靈使我們能夠知道: 為誰與為何禱告，以及如何禱告；
(2) 祂在我們心裡運行，甦醒我們的心 (雖然甦醒的情況，並非所有人都一樣，也不是所有時候都相同)，使我們得著盡此禱告本分所必須有的悟性、情感、以及各樣恩惠，使我們能正確的禱告。
問183: 我們當為誰禱告？
答：我們當為在地上所有的基督教會禱告；為政府官員，為傳道人；為我們自己，我們的弟兄姊妹們，甚至也為我們的仇敵；為各種各類活著的人，或為我們的下一代，但是不可為死人禱告，也不可為那些已知犯了至於死的罪的人
問184：我們當為何事禱告？
答：我們當為一切榮耀神的事，造就教會的事，使自己或他人得益的事禱告；但是不可為任何不合法的事禱告。
問185：我們當如何禱告？
答：我們禱告時，
(1) 當以敬畏之心來認識神的威嚴，並深深感到我們自己的不配，貧乏，罪惡；
(2) 以悔罪，感恩，釋放的心來禱告；
(3) 以悟性，信心，誠心，熱心，愛，恆忍來禱告；
(4) 等候神，以謙卑的心順從祂的旨意。
問186：神已經賜給我們什麼規範，指引我們盡禱告的職責？
答：整本聖經都是用來指引我們盡禱告的職責，然而特別作為指引禱告的規範，是我們救主基督教導祂門徒的禱告，一般通稱為「主禱文」。
問187：應當如何使用「主禱文」？
答：「主禱文」不只是作為我們禱告的指引，規範我們一切的禱告；其本身也可以作為我們的禱告。我們當以悟性，信心，敬虔，與其他一切善盡禱告職責所必須的恩賜，來使用「主禱文」。
問188: 主禱文包括有多少部分?
答: 主禱文包括三部分: 序言、祈求、結語。
問189: 主禱文的序言教導我們什麼?
答: 主禱文的序言(「我們在天上的父」)教導我們:
(1) 當我們禱告時，是來到上帝面前，確信祂是良善的天父，關心我們；
(2) 我們是以敬畏，以及一切孩子倚靠父親的心，來禱告；思念天上的家，正確認識祂的主權大能、威嚴，並深知祂的恩典，屈尊俯就我們；
(3) 並且與他人一起禱告，也為他人禱告。
問190: 在第一祈求中，我們所禱告的是甚麼?
答: 在第一祈求「願人都尊祢的名為聖」中，我們承認: 按照我們自己與所有人的本相，是完全無能且無心以正確方式來榮耀神。所以我們禱告:
(1) 求神以祂的恩典，**使我們與他人能夠且傾心來認識、承認、高高的尊崇祂，祂的聖名、屬性、誡命、話語、工作、以及祂所樂意啟示祂自己的一切媒介；
(2) 在我們的思想、言語、行為各方面，都榮耀祂；
(3) 求祂阻止並除去無神論、無知、偶像崇拜、褻瀆、以及一切不榮耀祂的事情；
(4) 求祂以祂的主權護理，導引並運行萬事，榮耀祂自己的聖名。
問191: 在第二祈求中，我們所禱告的是甚麼?
答: 在第二祈求「願祢的國降臨」中，我們承認: 我們自己與全人類的本性，都是臣服在罪與惡者統治之下。所以我們禱告:
(1) 罪和惡者的國度被摧毀，福音傳遍全世界，猶太人蒙召得救，外邦人的數目添滿了；
(2) 教會裡有足夠的福音聖職人員，與聖道事工，除去一切腐敗得潔淨，得到政府官員的鼓勵與支持；
(3) 祈求基督的聖道事工得以純淨的執行，有效的使那些仍在罪中的人悔改歸正，使那些已經悔改歸正的人得到堅固、安慰、建立；
(4) 祈求基督此時此地在我們心中掌權治理，並且祈求祂快快再來，使我們與祂一同作王，直到永遠
(5) 祈求祂樂意在全世界施行祂大能的國度，以最佳方式促成這些目的。
問192: 在第三祈求中，我們所禱告的是甚麼?
答: 在第三祈求「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，我們承認: 按照本性，我們與全人類，不僅是全然無能與不願認識遵行神的旨意，也是傾向於背叛反對祂的聖道、抱怨嘀咕不滿祂的護理、一心趨向遵行肉體與惡者的意思。所以，我們禱告:
(1) 求神藉著祂的聖靈，除去我們自己與他人心中的一切盲目、軟弱、憎嫌、悖逆；
(2) 求神藉著祂的恩典，使我們能夠且樂意在一切事上，認識、遵行、順從祂的旨意；如同在天上的使者一般，以謙卑、喜樂、信實、勤勉、熱心、真誠、恆定來遵行。
問193: 在第四祈求中，我們所禱告的是甚麼?
答: 在第四祈求「我們日用的飲食，今日賜給我們」中，我們承認: 我們在亞當裡，並且因我們自己的罪，我們已經喪失今生一切外在恩福的權利，應該被神剝奪所有這些恩福，並且我們在使用它們時，它們成為我們的咒詛。它們本身不能維持我們的生命，我們也不配得，也不是靠自己努力賺取它們；而且我們傾向違背律法，來追求、獲取、享受它們。所以我們為自己與他人禱告:
(1) 我們與他人，天天都等候仰望神的護理，使用合法的媒介，可以享受祂的白白恩典，按照天父的智慧所看為最好的，來充足領受這些恩福；
(2) 求祂繼續不斷的賜福供應我們，使我們以聖潔與安舒的方式來享用這些恩福，並且以感恩知足的心來領受它們；
(3) 求祂保守我們，知足於今生我們所需的夠用安享之恩典，遠離一切與此目的相反的事物。
問194: 在第五祈求中，我們所禱告的是甚麼?
答: 在第五祈求「免我們的債，如同我們免了人的債」中，我們承認: 我們與所有的人都是有罪的，既有遺傳的罪性、又有實際的罪行，因此我們虧欠了神的公義，成為欠罪債的人；無論我們或任何受造物，一點都不能補償那罪債。所以我們為自己與他人禱告:
(1)求神因祂的白白恩典，藉著基督的順服與償清罪債，使我們因著信來領悟與領受，將我們的罪咎與刑罰都免除盡淨，接納我們在祂的愛子裡；
(2)求神繼續施恩賜平安給我們，赦免我們每日的過犯，以平安喜樂充滿我們的心，每日賜給我們越來越多蒙赦免的確據；
(3) 當我們有此見證在我們心中時，求神使我們更加有膽量來祈求、更加有勇氣來期盼: 我們要從心裡饒恕別人的過犯。
問195: 在第六祈求中，我們所禱告的是甚麼?
答: 在第六祈求「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」中，我們承認:
(1) 至為智慧、公義、恩慈的上帝，為了達到各種聖潔公義的目的， 掌管事情的發生，以致容許我們被試探攻擊、包圍、有時陷入其中被擄；
(2) 撒但、世界、肉體常常大力牽引我們走偏，使我們陷入網羅；
(3) 我們即使在自己的罪得赦免之後，也會因著自己的敗壞、軟弱、疏於儆醒，不僅是容易屈服試探、傾向暴露自己於試探之下，也是無能且不願抵擋試探、脫離試探、革除試探；我們是罪有應得，配得被試探轄制的下場。
所以，我們禱告:
(1) 求神制勝世界和其中的一切、制伏肉體、遏止撒但，命定萬事萬物、賞賜並賜福一切施恩的媒介、甦醒我們注意使用它們，以致我們與所有屬祂的子民，藉著祂的護理，蒙保守不受試探而犯罪；
(2) 如果遭遇試探，則求神藉著祂的聖靈，以大能支持我們，使我們在受試探時能站立得住；
(3) 當我們跌倒時，求神使我們再站起來，脫離試探，並且學到成聖的功課，靈命改進；
(4) 求神使我們的成聖與得救，至終得已完全，撒但被踹在我們腳下，我們全然從罪、試探、一切邪惡中得釋放，直到永遠。
問196: 主禱文的結語教導我們甚麼?
答: 主禱文的結語「因為國度、權柄、榮耀全是祢的，直到永遠，阿們」教導我們:
要說明理由，來增強我們的祈求，而這理由並非來自我們自身或其他受造物的任何價值，乃是來自神；
要以我們的禱告加上頌讚，將永遠國權、全能、榮耀尊貴，唯獨歸與神；
正因祂能夠且樂意幫助我們，所以我們因著信坦然無懼的求告祂，並且安靜倚靠祂來成就我們的祈求。
並且，為了見證這是我們的心願與確據，我們說「阿們」。
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